在授功方面，我取的路線與治病不同，是先有理論后有實踐。這也是被逼無奈，我對功怎么會可授，授給人的功是怎么回事，一無所知。聽王紅舒的描述，被激發出來的是一種自發動功。氣功界對自發動功的評價差異很大，有的認為是功夫練到一定階段出現的一種可喜現象，或者是練功必然要經歷的一個階段；有的則認為自發動功練不好容易出現偏差，所以練這種功時必須有師傅在旁照看、指導，就像服藥必須要遵醫囑；有的則干脆認為練功應入定、入靜，自發動功就是出偏，就是走火入魔。沈霞與王紅舒當然反對后兩種說法。他們自己練功后覺得非常舒服，健康情況有明顯好轉，王紅舒還練出了特異功能。他們又親眼看見幾個患不治之癥者把病練沒了。沈霞練過鶴翔樁，有過自發動的體驗，他覺得兩種自發動的感受不一樣，授功后的自發動動作更大，練后的感覺也更舒。我到公園里將這種授功現象說給幾位練功的“老”朋友聽。童永壽說，這沒有什么希奇，完全是好解釋的，不通則動，不動則通，動是因為體內陰陽還沒平衡，氣在沖病灶的緣故。到病灶沖掉了，陰陽平衡了，它就不動了。老童數年前身患肝硬化腹水、心肌梗塞、頻繁缺搏、肥厚性胃炎、復視等多種疾病，不得不提前退休。最嚴重的時候，他從家里下樓來（他家住在新工房的2樓），在樓梯上要歇3回。他就靠著自己練功、打拳，在五六年里把一身痼疾都驅除干凈。他練過少林一指禪氣功，也出現過自發動現象。他說自發動是因氣沖病灶所致，完全是經驗之談。我認識他時他在練靜功太極拳，是公園里一個靜功太極拳場地的義務輔導老師（任務便是帶著幾十個人一起打拳），有時也給人發功或推拿治病。因此，他說的陰陽平衡，不通則動等話，都受到了靜功太極拳的傳人呂濟棠先生理論的影響。

　　聽了沈霞、王紅舒、老童等人的話，我又翻閱了一些氣功書，開始構成我對“授功”一套理論。

　　我發現，許多派氣功，不管是強調意守還是不強調意守的，第一步都是要求練功者把氣聚集到下丹田。有種較為普遍的說法（盡管這種說法跟許多中醫、氣功理論一樣，似乎只是一種譬喻，一種不嚴密的類比推理），認為不練功的人氣是散布在全身各處的，練功就是要將這種散漫的氣收集起來，使之凝成一團，受意志支配，產生功用。因此，在許多派氣功中，都把下丹田產生熱感、火燙感，作為練功第一階段完成的標志。有了丹田氣以后，第二步就是通小周天。現在一般說的小周天，就是由任、督脈構成的一個循環。小周天通了以后，再通大周天。所謂通大周天，一般是指沿著十二條經絡路線，將氣（聚成團的有能量有功能的氣）運送到四肢的梢端，各自形成循環圈。通小周天與大周天，也有強調意念與不強調意念等多種方法。無論強調意念與否，許多派氣功，都談到在通大、小周天時，有幾處氣較難通過，例如命門、大椎（第七頸椎棘突下凹陷中）、玉枕（枕骨粗隆上緣旁開1.3寸處）等，有的氣功干脆將之稱為“關”，有前三關、后三關等說法。有“關”便有“沖關”。在鶴翔樁、少林一指禪等氣功中，就在“沖關”的階段出現了自發動現象。有的氣功師，很明確地把自發動與沖關聯系在一起，認為身體的劇烈動作，由氣沖關隘而引起，并且能幫助氣沖過去。自發動是由內動引起并對內動有促進作用的外動。這種說法的根據是：1，自發動現象不產生在練功的初期，而是在下丹田產生氣感（除熱感外，還會有脹感、蠕動感與腸嗚聲等，因人而異）后。2，氣感明顯的人，在自發動的同時，也能感到丹田氣沿著一定的路線（通常表現為一條熱線）達到了動作的部位，也就是說有形象的氣沖關隘的感受。3，氣沖過一關后，自發動的動作即有改變。譬如原來主要是腰動，后來改為頸動。動作部位的改變，一般按照氣行路線的先后次序來。氣感強的人，同樣能感到氣沖到哪里，動到哪里。4，待大、小周天沖通后（有的氣功認為只要待小周天沖通以后），自發動現象便會消失。但這時候恢復不動的狀態，是螺旋形地進入到一個更高的層次，由外動變成了內動。經過一段時間劇烈外動者，到那時候練功雖外部處于寂然不動狀態，一般都能感到氣在體內循環流轉，感受更加宜人，效果也更好。

　　我基本同意這種觀點。同時就在這種觀點中，我看到了一般包含有自發動階段的氣功所存在的不足，所隱伏的危機。既然無論是否用意念去引導，自發動都是氣沖關隘的產物，那么，練功是否會出偏，就與氣能否沖過關去有直接關系，而與用意是否失當關系不大。用意失當，只不過起到了欲速不達的幫倒忙的作用，或者將沖關時一種難受的感覺放大，造成一種類似神經官能癥的病理性反應，練功者一般稱之為“軋氣”；這些都是表象，不是根源。但是，是什么原因造成氣沖不過關去呢？氣沖關只是一種比喻說法，實際的機制目前尚不清楚。然而，在練功過程中，出現“軋氣”現象，常有氣功師幫助導引，領氣過關，每見奇效。由此可見這種比喻說法尚有一定的可信性與可行性。按照這種比喻說法來推想，氣過不了關，無非因為氣太弱或關太堅固。氣正面攻不過關去，就可能另找旁門左道，以便繞關而過。誰知道這些看似平坦的捷徑，卻是陷阱與死胡同。所以練自發動功必須有師傅在旁指導，我想師傅的首要作用就是在學員練功出現“軋氣”與“走岔氣”時及時給予糾正與導引。有一種說法，認為練鶴翔樁、少林一指禪等帶有自發動功的氣功容易出偏差。確實聽起來這些功法比其它氣功練出偏的例子似乎要多一些。其實，我認為，有許多被認為是出偏的現象，也許正是氣沖病灶的正常反應。關于氣沖病灶，我將在后面詳細論述。在這里，我只想告訴讀者，根據與病灶相關的穴位比較敏感的原理（如胃里有病，胃俞、中脘、膻中、足三里、內關等穴就比較敏感），在小周天線路上的許多穴位，會出現。“關”與病灶敏感點疊加的情況，這便使氣感反應更為強烈，造成出偏之假象。從這個觀點來看，倒可以認為這些功法是得氣比較快的功法，它在較短的時間里就使練功者進入了氣沖病灶的階段。問題是因為這些功法得氣快，又易學，所以推廣比較快，這樣就出現了缺乏具有導引糾偏功力的輔導老師的情況。一旦學員出現偏差，輔導老師往往束手無策，如是，不僅出偏差的學員病情會更加嚴重（不可避免地加入了心理暗示的負面影響），而且會在一起練功的學員群中造成緊張空氣，把一些不是偏差的氣感反應也誤認為是偏差。因此，出偏差率高低與是否有自發動功沒有必然聯系，與普及功法的條件是否完備倒有一定關系。同樣的道理，一些功法以不用意守來證明本功法的安全，打消練功者的顧慮，我認為也是缺少理論根據的。

　　我將上述的功理，歸納為一句話：“先造車，后開路”，路是靠那輛車的車輪去碾出來的，無論這輛車的裝甲多么堅固；路上的大石頭還是可能將車頭撞扁了。即使不撞扁，也會碰得遍體鱗傷。難道不能找到一種更為安全、更為省捷的辦法嗎？

　　我的授功理論就在這一點上建立起來，即“先開路，后造車”。先開路，憑什么力量？當然只有憑授功者——我的外氣。我設想用我的氣將受功者的大、小周天從頭到腳走一遍，初步開出一條路來。然后，留一點氣在受功者的下丹田里。這點氣就像藥引子，又像大雪球中最初的那團冰核，帶著受功者的氣在大、小周天已開通的道路中運行。每運行一遍，雪球就大一圈。在運行過程中也會出現自發動現象，但這只是因為某些路段相對比較狹窄，車輛通過有些困難，與前頭沒有路，需要車輛一步步去沖開有根本不同。授功以后，受功者自練，依然會碰到車與路的矛盾，但這種矛盾相對來說比較容易解決，而且用不著輔導老師在一旁隨時準備幫忙導引，因此，從理論上說，它可以一次授功，終生受用，安全可靠，不會出偏。