第三章    3

　　理論方面的第二大收獲，是我意識到了自己以往看待氣功現象（其實何止是氣功）的思想方法的片面與顛倒。

　　在發放外氣方面初步嘗到甜頭后，我就把當時正在上海醫科大學念醫學碩士研究生的弟弟找來，將我發現的新大陸一五一十地告訴他，有意游說他把研究的目光也投到氣功方面來。我對他說，如果對發放外氣這一現象能用科學實驗手段來加以證明，那么，這將在哲學方面引起重大的突破。因為，在發放外氣這一現象中，精神（意念）是直接地轉化為物質（外氣），而非我們通常說“精神變物質”時，只是一種比喻。這樣，是否就填平了精神與物質之間的鴻溝？精神與物質若在一個更高的層次上達到了融和，是否將引起人們重新構筑宇宙觀？當時我很興奮，充滿激情與靈感的詞句隨著我兩手的不停揮舞，滔滔不絕地從舌尖上涌出來向他沖擊。然而他卻不為所動。這沒什么，他對我說，你說的這些現象，現代科學都能加以解釋。人都能放出一種紅外線，否則就不會有什么紅外線攝像儀了。只是一般人發出的紅外線，是自然狀態的，均勻地散布在全身各處，而氣功師則是通過意念將它集中到一點上發射出去，這樣能量就大了。這當然需要經過鍛煉，并非一般人所能做到，但是，舉重、跳高、短跑等世界冠軍創造的紀錄，也非一般人所能望其項背的。一般人做不到，并非就能證明“人”絕對做不到。就算發射紅外只是程度上的差別，而發射粒子流則有性質上的差別，但是，已知動物中有許多是能發射超聲波的，一樣是血肉之軀，一樣由細胞、組織、器官等構成，為什么動物能辦到的事，“人”就絕對辦不到呢？恩格斯說過，人在其進化的過程中，同時有許多功能都退化了。一種功能長期不用就會退化。譬如嬰兒剛生出來，天然地會從母親的乳頭吮吸奶汁。但是，你讓一個七八歲的小孩再從母親的乳頭去吸奶，他往往就不會吸了。相反，人若缺失某種感官功能，他的其它感官功能常常會比常人發達許多倍，這在心理學上叫感覺代償。人到底具有多大的潛能，迄今為止的科學知之甚少，更不要說從理論上運用數理邏輯演算出人的能力的極限來。至于說到精神直接變物質，其實從物理學上看，任何活動都要消耗能量，也都表現為一定的能量，意識活動也同樣。只是在通常的“思想支配行動”這種精神與物質的聯系方式中，這種能量轉換表現得非常復雜與十分隱蔽，因此人們沒有從這個角度去對之進行研究。而在發放外氣這一現象中，精神與物質之間關系比較直接，比較單純，似乎沒有什么中間環節，所以如何轉換這個問題就變得突出、觸目了。本來只是走了一條近路，并沒有什么神秘。之所以會感到神秘，是人們被自己的常識、經驗給束縛住了，就像幾百年前，人們聽到地球是圓的，地球圍繞著太陽轉感到不可思議一樣。

　　弟弟又向我介紹了一些信息學、物理學、生物學、免疫學等方面的科研成果。但因為我的基礎太差，聽的時候就一知半解，過后也差不多忘記了，不敢在此妄加引用，以免貽笑大方。就是我前面引述的那些話，哪些是他當時說的，哪些是我自己過后想出來的，事隔幾年，我也分辨不清了。倘若這些話里有科學常識方面的錯誤，應該一概記在我的賬上。反正他說的中心意思是我少見多怪，這點錯不了。他的這番話對我的最大的觸動，是使我明白了自己的淺薄。我常常說“科學”、“科學”，其實對科學知識又知道多少？論正規學歷，只有初中二年級，物理學方面只學了牛頓力學第一定理與最簡單的一點光學與聲學原理，化學還輪不上讀。以后雖然自修過一點，但總的科學知識水平，大概超不過《十萬個為什么》的基準線。以這么點可憐的科學知識，怎么能妄言“這個不科學”、“那個科學無法解釋”？若說無法解釋，只能說以我目前掌握的科學知識無法解釋，或者說這個現象超出了我的經驗常識范圍。我不能解釋，不等于科學家們都不能解釋。即便是所有的科學家都不能作解釋，人類的知識也不是發展到今天已經登峰造極了。以往的科學發展歷程表明，有許多曾被認為是顛撲不破的科學真理的學說、觀點，結果被修正、推翻、超越了。而這些“科學真理”之被揚棄，都是以無法解釋的現象作為突破口的。因此，有西方哲學家提出，所謂科學真理只是未被證偽的假設。在科學研究中，一直是事實向理論提出挑戰，理論接受實踐的檢驗。以我自身的條件，要想在理論上，尤其是哲學理論上有所建樹，實在太不自量力了。這跟有些人憑著所謂的“哲學觀點”，武斷地將特異功能與氣功等現象一概斥之為“騙術”、“魔術”、“催眠術”等，在思想方法上是一樣的。我們一樣地忘記了辯證準物主義的認識論，把實踐的地位放得有多高，對事實的包容性有多大。恩格斯在《反杜林論》里指出：“原則不是研究的出發點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義觀點……”根據這一“唯一唯物主義觀點”，世界上肯定會存在已知的原則無法解釋無法包容的現象，但決不會有辯證唯物主義體系所無法接受的事實。辯證唯物主義體系是個開放的體系。取一種最極端的說法，倘若上帝與鬼神能被實證，辯證唯物主義也不能以基本原則為理由將他們拒之門外，因為它的基本原則就是“原則不是研究的出發點，而是它的最終結果”。然而今天的現狀是，還沒有人能夠實證上帝與鬼神的存在，相反，卻有人不斷提出證明，他能夠做到以前認為只有神才能做得到的事。譬如讓藥片從密封的瓶子出來，在二千多公里外發氣使樣品水成份發生改變，叫天降甘霖澆滅森林大火，教癱瘓的人一下子扔掉拐棍步出會場，用遙感探測地下的礦藏，等等。倘若這些事情被證明都是真的。堅定的唯物主義者、無神論者應該是感到高興還是惶惶不可終日呢？我說應該感到高興。因為，就我現在看到的材料，不管這些行異能者說得如何神乎其神，但他們都沒有宣稱自己就是神。不管他們的特異功能或功夫是先天帶來還是后天煉就的，他們都承認自己是母親懷孕生下來的血肉凡胎，呱呱落地時沒有紅云罩屋，滿室生香、百鳥來朝、大地震顫等異兆，在以后相當長的一段時間里也跟別的孩童沒有什么兩樣。即使有了異能以后，他們在很多方面跟普通人的生活方式與觀念也毫無二致。大多數人，對他們的事跡再感到不可思議，也沒有將他們作為神來頂禮膜拜。然而，時間往上推兩千多年，在當時人的認識水平與文化背景上，倘出現一個這樣的身懷異能者，他還不被包括他自己在內的絕大多數人當作神嗎？《新約》里雖然記載著耶穌在受魔鬼試探時，拒絕顯示異能（吩咐右頭變成食物，從殿頂上往下跳），并在聚眾開講時責備求看神跡者；但是，他醫治好癲癇、癱瘓、血漏、麻瘋、瞎眼等病，以及平靜海上的暴風巨浪，在海面上行走，被釘上十字架后復活等神跡，畢竟對他在徒眾心目中樹立至高無上的威信起了莫大的作用。這樣來思考的話，倒也許能解開歷史上的真人被神化之謎。已經有位朱大可先生，按照這樣的思路，寫文章稱耶穌是位氣功師。在他的文章發表前一年，我也因為與他看了一樣的書《耶穌在印度》（德國學者霍爾根?凱斯頓著），萌生了同樣的想法，曾去問過氣功師孫大法，他能不能如法炮制耶穌在十字架上受難的情形，他說完全做得到。（據《耶穌在印度》一書中說，被釘在十字架上，是因手關節承受整個身體的重量，在五六個小時里漸漸窒息而死，而不是由于流血過多而死。據《約翰福音》說，因為猶太人不希望在安息日看到十字架上有尸首，所以與耶穌同時受刑的兩個犯人，是被兵士們打斷了腿，才提前死去的?！爸皇莵淼揭d那里，見他已經死了，就不打斷他的腿。唯有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來?！笨梢娨匮菔旨苁茈y，一是要不怕釘、不怕扎；一是要能在一段時間里讓呼吸與心跳降到不易察覺的水平，在很短的時間里要閉氣，近乎完全停止。而在孫大法的硬氣功表演中，有一個節目，是用鋼針穿過手臂，吊著一桶水甩圈。拔出鋼針后不見一滴血，15分鐘里針眼完全封口。同時他說自己能龜息。）神有可能被還原為人，哪怕我們對這些人的特異功能一時還解釋不了，唯物主義者、無神論者還不應該感到高興嗎？只要不是作繭自縛，唯物主義者、無神論者應該積極地去研究氣功與特異功能，而不應對之采取削足適履、掩耳盜鈴、刻舟求劍的態度。當然，不能說現在這么多氣功師、特異功能者當中就沒有玩魔術、騙術、催眠術的，但是，既不能一真全真，一假全假，一損俱損，一榮俱榮；也不能用理論、原則想當然地去下孰真孰假的結論。鑒別真假，只有靠實踐。毛主席說：“你要知道梨子的滋味，你就要變革梨子，親口吃一吃。”

　　明白了自己在理論方面不會有什么作為，我就老老實實地把主攻方向放到實踐方面去了。