第一十四章    李華（十四）

　　○揚州龍興寺經律院和尚碑

　　菩薩調伏身心，具一切智。調伏心者為定慧，調伏身者為律儀。假煩惱而後有身心，有身心而後開知見。權衡并用，何莫由之？如來於鹿野苑中，為位具法輪，始開此法，持律第一。有優波離如來，謂戒為性源，因定見性；定為慧本，因慧得常。不依科教，無所成實。乃宣告四輩，攝護身心，命以優波長老集毗尼藏。以優波無緣此土，摩訶迦葉啟迪當來，而付囑之。與禪同祖者數世，去圣滋遠，枝剖條分。今學者所宗，四分為盛。此間有數息諸觀，以攝亂意，是蓋禪那之濫觴也。夫沙門奉律，猶世間行禮。若備中和易直之心，而無升降周旋之節，於義為非，為義非為半人。恭惟世間，皆歸佛性，體無分別，俱會一乘。勝妙法蠡，爰傾海水，明徹寶器，方貯醍醐。禪律二門，如左右翼。和尚執持戒律，兼修定慧，恩制落染，為人式瞻，六十年矣。和尚法號懷仁，其人也。惟天寶十載十月十四日，晨起盥漱，繩床跏趺，心奉西方。既曛，就滅於龍興寺，春秋八十三，僧夏六十。緇素弟子，北拒泗沂，南逾嶺徼，望哭者千族，會葬者萬人。其上首曰越州開元寺僧曇一、福州開元寺僧宣一、常州興寧寺僧義宣、杭州譚山寺僧惠鸞、東京敬愛寺僧光、潤州棲霞寺僧法瑜、僧乾印、潤州天鄉寺僧法云、揚州崇福寺僧明幽、延光寺僧靈一、龍興寺僧惠遠等。天下甘露，正味調柔；人中象王，利根成熟。音樂樹下，長流福慧之泉；雪山峰頂，仰見清涼之日。金剛決定，煩惱無馀；優曇開敷，香潔盈滿。罔不成實，樂說辨才。得法華三昧，眾所知識，物之依怙。法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，經始靈塔於某原，像教也。幽公自幼及衰所親侍，靜言元梵，俯托斯文，試言之曰：先陀婆者，分於一名；摩醯目者，夾於三點。眾法歸善，群緣體無，道豈遠人？宏之在我。外離諸相，猶行邪道；內度四生，方為靈覺。至若調牛良田，唯待天雨；渡馱巨海，荷護持囊。喻夫靈藥毒草，同在林中；甘泉淤泥，共生地下。疇能了達，惟我宗師！和尚太原郭氏，厥後遷於淮左。孩抱之歲，誓齒道門，親慈所鍾，志不可奪，因瑤臺成律師受具戒。律文有往哲所疑、時賢或誤，一言曲分於象表，精理自得於環中。聲振京師，如日月。諸寺固請綱領，乃默而東歸。即還揚都，俯允群愿。常誦《金剛般若波羅密經》，如意輪陀羅尼般若，佛心我得，此心眾生。亦如謂天臺止觀，是一切經義；東山法門，是一切佛乘。色空兩亡，定慧雙照，不可得而稱也。寒不加服，暑不攝齊，食不求飽，居不易坐。四方施舍，歸於大眾；一身有無，均於最下。朝廷之士，銜命往復，路出惟揚，終歲百數，不踐門閾，以為大羞，仰承一盼，如洗饑渴。和尚與人子言，依於孝；與人臣言，依於忠；與上人言，依於敬。佛教儒行，合而為一。慮學者流誤，故親教經論；延來者聽受，故大起僧坊。將警群迷，故廣圖菩薩因地；善護諸命，故曲濟眾生壽量。以文字度人，故工於翰墨，法皆佛法，兼采儒流。以我慢為防，故自負衣缽；以規范為任，故綱正緇林；以發揮道宗，故上紆睿禮；以感慕遺跡，故不遠他邦，以龍象參議，故再至京國；以軌度端明，故研精律部。黃門侍郎盧藏用，才高名重，罕有推挹，一見和尚，慕味循環，不能離坐，退而嘆曰：“宇宙之內，信有當人！”黃門於院內置經藏，嚴以香燈，天地無疆，象法常在。太子太保陸象先、吏部尚書畢構、少府監陸馀慶、吏部尚書崔日用、秘書監賀知章、禮部尚書裴寬、中書侍郎嚴挺之、河南尹崔希逸、太尉房、中書侍郎平章事崔渙、禮部尚書李澄、詞人汜水尉王昌齡等，所共瞻奉，愿同灑掃。建塔之地，廣狹如素，高卑得中，周臨四衢，平睹千里。門人環蒔列柏，薦以名香，空曠寂寥，以哀以慰。夫子門人，輕重諸侯之國；如來子弟，皆為釋梵之師。敬悅其風，以偈銘曰：

　　佛境無二，佛心皆一。隨其根源，乃起禪律。持戒外獎，觀空內謐。是藏私耶，眾僧秘密。昏醉億萬，求醒者稀。如來戒定，與爾為歸。性空因戒，垢重初微。彼上人者，深乎道機。真空不生，妙果無得。開明戒定，洗去怨賊。衣染波利，鼻聞エ卜。白日正圓，如何昏黑？昏黑既已，四輩號召。不見金櫬，空圖白毫。月明江闊，木落山高。迥野孤塔，群心郁陶。訓迪真子，森然朗達。阿難萏，迦葉菩薩。仙承足，諸天奉缽。智火遽然，獨留緇褐。月苦淮甸，風悲楚川。千株茂樹，百道春泉。佛日長晦，浮圖巋然。哀哀龍象，大庇群緣。

　　○潤州鶴林寺故徑山大師碑銘

　　道行無跡，妙極無象，謂體性空而本源清凈，謂諸見滅而覺照圓明。我天人師，示第一義，師無可說之法，義為不二之門。其定也，風輪駐機；其慧也，日宮開照；其用也，春泉利物。三者備體，誰后誰先？入無量而不動，開法華而涌出。湛兮以有無觀聽而莫測，寥焉以遠近思維而不窮。智德皆空，為真實際；大悲恒寂，遍撫群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而證者，玄同妙有；應而起者，旁作化身。先大師來此土，化身歟？適去他方，補處歟？不可得而知也。自如來現滅，四魔橫恣，人天無怙，寄命崩崖。勝大敵者，那羅延身；銷大毒者，伽陀妙藥。拔陷扶墜，而生大師。大師延陵馬氏，諱元素，字道清。崇高紹興於法位，胄緒不系於人間。慈母方娠，厭患葷肉，長至之日，誕彌仁尊。生有異祥，乳育安靜。既齔，稽首父母，求歸法門，即日獲請，出依精舍。如意年中度，隸江寧長壽寺。既進具已，戒光不還照，定水澄源，鵝王之不受泥塵，香象之頓除羈鎖，未之比也。身長七尺，體無凡骨，眉毛際臉，口若方丹，目不顧盼，聲侔扣王。入南頭山事威大師，撞鐘大鳴。入海同味，迦葉以頭陀第一。大師亦斗藪塵勞，聞一知十，未嘗請益。觀法無本，觀心不生，喻金剛之最堅，比獅子之無畏。圓月照海，高深盡明，慧風吹云，宇宙皆凈。威大師摩頂謂曰：“東南正法，待汝興行。命於別位，開導來學。”於是騶虞馴擾，表仁之至也；眾禽獻果，明化之均也。接足右繞，百千人俱，大師悉以菩薩呼之。教習大乘，戒妄調伏，自性還源，無漸而可隨，無頓而可入。摩尼照物，一切如之。吾常默默，無法可說。或有信愿雙極，懇求心要，於我渴仰，施汝醍醐。問禪定耶吾無修，問智慧耶吾無得，道惟心證，不在言通。懷帝釋輪，終為世論，自凈而已，無求色聲。既悟者小無微塵，大無三界；當悟者內珠雖隱，猶作來因。藥草萬殊，根莖等潤，貌和言寡，饑至飽歸。或有聞尊稱而遷善，現色身而獨得，我無示念（一作爾念），道溥慈圓。食不問咸酸，口不言寒暑。身同池水，飽蚊蚋之饑渴；道離人我，順眾生之往來。賁賤怨親，是法平等。故饋甘味而不辭，同於糗Я；奉上服而不拒，齊於弊褐。俾夫家有道侶，府無爭人。開元中，本寺僧法密請至京口，潤州刺史韋銑灑掃鶴林，斯焉供養。有屠者恣刃，積骸如山，聞大師尊名，來仰真范，忽自感悟，懺伏求哀，大師受之。又白言：“和尚大悲，當應我供。”大師衲衣跏趺，未嘗出戶，公侯稽首，不為動搖，到如其懇求，忻然降詣。夫盜隱其罪，虎慈其子，仁與不仁，皆同佛性，無生無滅，無去無來。今濁流一澄，清水立現，諸佛所度，我亦度之。天寶中，揚州僧希元密請至廣陵。便風馳帆，白光引棹。楚人相慶，佛日度江，梁宋齊魯，傾都來會。津塞途盈，人無立位，解衣投施，積若邱陵，皆委於所在，行無住舍。禮部尚書李澄時為楊州牧，齋心跪謁，為眾唱首。望慈月者，誰不清涼？傳百億明燈，照四維上下。塵沙之數，皆超佛乘。二州以貪法之心，移牒逾月，均吾喜舍，成爾堅牢。無非道場，還至本處。天寶十一載十一月十一日，中夜坐滅。嗚呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年。赴哀位者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭。十里花雨，四天香云，幢幡蓋網，光蔽日月。以其月二十一日，四眾等號捧金身，建塔於黃鶴山西原，像法也。州伯邑宰，執喪師之禮，率眾申哀，江湖震悼。曩於寺內移居，高松互偃；涅之夕，椅桐雙枯。虎狼哀號，聲破山谷；人祗慘慟，天地晦冥。及發引登原，風雨如掃，慈烏覆野，靈鶴徊翔，有情無情，德至皆感。初達摩祖師傳法，三世至信大師，信門人達者曰融大師。居牛頭山，得自然智慧。信大師就而證之，且曰：“七佛教戒，諸三昧門，語有差別，義無差別。群生根器，各各不同，唯最上乘，攝而歸一。涼風既至，百實皆成，汝能總持，吾亦隨喜。”由是無上覺路，分為此宗。融大師講法則金蓮冬敷，頓錫而靈泉滿溢。東夷西域，得神足者，赴會聽焉。融授巖大師，巖授方大師，方授持大師，持授威大師，凡七世矣。真乘妙緣，靈祥嘉應，僉具傳錄，布於人世。門人法鏡，吳中上首是也；門人法欽，徑山長老是也。觀音普門，文殊佛性，惟二菩薩，重光道源。門人法勵、法海，親奉微言，感延霜露，繕崇龕座，開構軒楹。時惟海公，求報師訓，廬孔氏之墓，起凈明之塔。世異人同，泫然長慕。僧慧端等，蔭旃檀樹，皆得身香。菩薩戒弟子故吏部侍郎齊汗、故刑部尚書張均、故江東采訪使潤州刺史劉日正、故廣州都督梁卿、故采訪使潤州刺史徐嶠、故采訪使常州刺史劉同、故潤州刺史韋昭理、故給事中韓延賞、故御史中丞李丹、故涇陽縣令萬齊融、禮部員外郎崔令欽，道流人望，莫盛於此。弟子嘗聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也。洗心瞻仰，天漢彌高。鏡公門人悟甚深者大理評事楊詣，過去圣賢諸功德，藏志之所至，無不聞知。魯史從告，況乎傳信。其文曰：濁金清鏡，在爾銷煉。磨之瑩之，功至乃現。膏漬炷然，光明外遍。陽升律應，草木皆變。啟迪瞽，惟吾大師。息言成教，舍法興悲。辰極不動，風波自移。境因心寂，道與人隨。杳然元默，湛入無為。性本非垢，云何凈除！身心宴寂，大拯淪胥。內光無盡，萬境同如。甘露正味，琉璃妙器。遍施大千，無同無異。度未度者，化周緣備。道樹忽枯，涅時至。我無生滅，隨世因緣。吉祥殿上，應化諸天。寂寂靈塔，滔滔逝川。恒沙劫壞，智月常圓。

　　○元魯山墓碣銘（并序）

　　維唐天寶十二載九月二十九日，魯山令河南元公終於陸渾草堂，春秋五十九。服名節者，無不痛心。嗚呼！堂內有篇簡巾褐，枕履琴杖，簞瓢而已。堂下有接賓之位，孤甥受學之室。過是而往，無以送終。名高之士陸渾尉梁園喬潭，賻以清白之俸，遂其喪葬，以明月十二日，窆於所居南岡，禮也。公諱德秀，字紫芝，延州使君之子。後魏七葉，易為元，公其裔也。世有明哲，承而述之，幼挺全德，長為律度。神體和，氣貌融，視色知教，不言而信。《大易》之易簡，黃老之清凈，惟公備焉。延州即世之後，昆弟凋落，慈親羸老，無小無大，仰飴於公。及應府貢，如京師，不忍離親，躬負安輿，往復千里。以才行第一，進士登科。丁艱，聲動於心。既過苴，刺血畫佛像、寫經，以不貲之身，申罔極之報，食無鹽酪、居無爪翦者三年。先人未於兆，身迫當室，緘未忘之哀，參調求仕。銓試超等，補南和尉。黜陟使以至行上聞，授左龍武軍錄事，因墜傷足。樂正之憂，愀然滿容，以甥侄婚仕為念。授署魯山令，以痼疾不能趨拜，故後長吏僉以客禮待之。常獲盜未刑，屬濱山之鄉稱猛獸為害，盜請於庭曰：“感明府慈仁，愿殺獸贖罪。”公哀而許焉，僚佐堅請，公無變慮。乃從破械縱之，盜果尸獸復命。吏人老幼，咨嗟震勤，發於庭宇，播於四鄰，則政化之行可知也。公自幼居貧，累服齊斬，故不及親在而娶。既孤之後，單獨終身，人或以絕後諭焉。對曰：“兄有息男，不曠先人之祀矣。”歷官俸祿，悉以經營葬祭、衣食孤遺。代下之日，柴車而返。南游陸渾，考一畝之宅，發八笥之直，唯匹帛焉。居無扃鑰、墻藩之禁，達生齊物，從其所好。時屬歉歲，涉旬無煙，彈琴讀書，不改其樂。好事者攜酒食以饋之，陶陶然脫遺身世。涵泳道德，拔清塵而棲顥氣，中古以降，公無比焉。知我或希，晦而不耀故也。是宜為國老，更論道佐世，而羔雁不至，歿於空山，可勝慟耶！所著文章，根元極則《道演》，寄情性則《于薦于》，思善人則《禮詠》，多能而深則《廣吳公子觀樂》，曠達而妙則《現題》，窮於性命則《蹇士賦》，可謂與古同轍、自為名家者也。又其惡萬金之藏，鄙十卿之祿，富貴之辨，吾得其真。至哉元公！越軼古今，沖邃冥冥，純朗樸渾，范於生靈。凡與門人，吟慕遺風，謚曰文行先生，從古也。夫誄德銘功，厥義有三：上以簡神明，中以鋪光烈，下以聳示後人。斯文之作，由此志也。其銘曰：

　　天地元醇，降為仁人。隱耀韜精，凝和葆神。道心元微，消息詘伸。載襲先猷，竭盡報親。貞玉白華，不緇不磷。縱翰祥風，蛻跡泥塵。今則已矣，及吾無身。仰德如在，瞻賢靡因。懷哉永思，泣涕銘云。