○故左溪大師碑

　　百億三昧，無非度門，於覺照中，而得自在。過去大士，時惟左溪，傅氏之子，法號元朗。字惠明，其先北地泥陽人。漢魏大族，隨晉南度，家於義烏，今為東陽義烏人也。自江夏太守極梁居士翕，賢達相承，世謂居士為諸佛化身，杳不可測。左溪即居士六代孫，梵行之門，宜生上德。母葛氏，夢天降靈瑞，而娠左溪，心靜體安，及於乳育。生九年矣，辭家入道，兼綜群言曰：“此法門之畎澮也。”如意年中度，隸義烏清泰寺。尋光州岸律師受具戒，就會稽印宗禪師商律部。重山深林，怖畏之地，獨處巖穴，凡三十年。宴居左溪，因以為號。每言泉石可以洗昏蒙，松可以遺身世，吾以此始，亦以此終。於所居之方，建立精舍，約而不陋，跪懺其間。如來諸大弟子，皆菩薩僧。大迦葉之頭陀，舍利佛之智慧，羅羅之密行，須菩提之解空，由此四者，皆最上乘，同趣異名，分流合體。舍利佛先佛滅度，佛以心法付大迦葉，此後相承，凡二十九世。至梁魏間，有菩薩僧菩提達摩禪師，傳楞伽法。八世至東京圣善寺宏正禪師，今北宗是也。又達摩六世至大通禪師，大通又授大智禪師，降及長安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。又達摩五世至璨禪師，璨又授能禪師，今南宗是也。又達摩四世至信禪師，信又授融禪師，住牛頭山，今徑山禪師承其後也。至梁陳間，有慧文禪師學龍樹法，授惠思大師，南岳祖師是也。思傳智者大師，天臺法門是也。智者傳灌頂大師，灌頂傳縉威大師，縉傳東陽威大師，左溪是也。又宏景禪師得天臺法，居荊州當陽，傳真禪師，俗謂蘭若和尚是也。左溪所傳，止觀為本。祗樹園內(nèi)，常聞此經(jīng)；然燈佛前，無有少法。因字以詮義，因義以明理，因理以同如，定慧雙修，空有皆舍，此其略也，菩薩或以性海度，或以普門化。香象至底，彌樓最高，其馀幽贊不知，充滿法界。夫知上法易行，上法難修，上法易證，上法難明。謂左溪為有，則實無所行；謂左溪為無，則妙有常住。視聽之表巍巍，左溪因恭禪師重研心法，唯十八種物行頭陀教。厥後奉東陽威大師，得最上乘，詮第一義，現(xiàn)聲聞像，宏大覺心，大無可名也。偏袒跪膝，奉觀音上圣，愿生兜率天，親近彌勒。殫罄衣銓，嚴具尊儀，焚香稽首，則舍利降，靈光發(fā)。寺非正陽，屋宇凋落，殿移則像毀，財匱則力艱。左溪錫杖指揮，工人聽命，如從舊貫，儼若天成。心不離定中，口不嘗藥味，耄期之歲，同於壯齡。告門人曰：“吾六印道圓，萬行無礙，戒為心本，汝等師之。”天寶十三載九月十六日就滅，春秋八十二，僧夏六十一。四輩號慟，如慕如疑，香花幢幡，雷動山谷。鄉(xiāng)人或夢左溪居寶閣第四重者，寤告其鄰，與之夢協(xié)。兜率天者，第四天也。愿力所屆，廣度人天。既荼毗已，門人分舍利，起塔於左溪之西源，遵相法也。城邑之人，愿獲親近，分半舍利，起塔於州之東原，申永慕也。左溪僻在深山，衣弊食絕，布紙而衣，掬泉而齋，如繪纊之溫，均滑甘之飽。誦經(jīng)則翔禽下聽，洗缽則騰猿跪捧。宴坐一室，如法界之樂，蕭然一院，等他方之游；或問曰：“萬行皆空，云何苦行？”對曰：“本無苦樂，妄習為因。眾生妄除，我若隨盡。”又問曰：“山水自利，如聚落何？”對曰：“名香挺根於海岸，如來成道於雪山。未聞籠中，比大遼廓。”至若旱蛙躍流，瞽犬能視，雷云興而獵者舍弓矢，鱗介絕而漁者壞罾梁，舉其倬然，曷可殫載？弟子衢州龍邱九寺僧道賓、越州法華寺僧法源、僧神邕、本州靈隱寺僧元凈、棲寺僧法開、蘇州報恩寺僧道尊，皆菩薩僧，開左溪之秘藏。常州福業(yè)寺僧守真、杭州靈曜寺僧法澄、靈隱寺僧法真、明州天寶寺僧道源、凈安寺僧惠從、本州開元寺僧清辨，純得醍醐，飽左溪之道味。入室弟子本州開元寺僧行宣、常州妙樂寺僧湛然，見如來性，專左溪之法門。新羅僧法融理應英純，理應歸國，化行東表，宏左溪之妙愿。菩薩戒弟子傅禮王光福等，菩薩惠芽，г左溪之一雨。清辨禪師等荷擔遺烈，見請斯文。銘曰：

　　磁石湊金，澄流見月。法與心起，緣隨定設。眾生未度，我為舟筏。將如趙代，豈望荊越？趨道云何？知之在行。血煩惱っ，歸寂滅城。不住之住，無生之生。兜率天樂，徘徊下迎。潺左溪，東入蒼海。青松白日，人亡地在。四輩盡哀，時乎不待。頌德空嶺，動塵無改。

　　○潤州天鄉(xiāng)寺故大德禪師碑

　　東南芻之上首，曰長老公。報年若干，僧夏若干，永泰二年某月日，涅於潤州丹徒天鄉(xiāng)寺。人天痛慕，江海寂寥。御史中丞韋公元輔，頃臨潤州，嘗申跪禮。無何，韋公兼觀察領浙西，按部至京江，來修謁問。長老曰：“如來遺教，付囑仁賢。貧道有檀像一龕，敬以相奉。”意深言簡，聞者凄然。韋公致別之明日，長老繩床跏趺，無病而滅。嗚呼！至矣哉！昔支遁與謝公為山水之游，竺法師與王度為生死之約，古今同道，如見其人。長老每言曰：“得天師於牧馬，求善法於鬻香，不可不敬；樂羊以食子見疑，芻以草系成忍，不可不仁；智瑤死於大縣，頂生退於釋宮，不可不廉；留侯先期而黃石悅，元謀懇乞而觀音降，不可不信。學此四者，以為教端，內(nèi)訓緇褐，外化群品。其馀觸類而長，道遍恒沙。”長老法號法，獲度於神龍之歲。俗姓申氏，其先魏都之望，出於姜姓，左右宣王，《詩》所謂“惟岳降神”者也。曾祖寧，皇朝考功員外郎。祖靖，睦州遂昌縣令。父儉，不仕。以復楚之忠烈，相韓之勛伐，蓄靈韜曜，鍾美後人。長老童入道，誦《法華經(jīng)》。景龍歲受具於本州龍興寺元昶律師，由是萬計俱圓，名冠同列。與鶴林絢律師偕往嵩潁，求法於大照和尚。以心眼視，徹見無邊界，果在掌中，隨心舒卷，喻巷羅熟，終當自知，此其端也。道其兼愛，故無棄物。有志於道來問，長老曰：“飲甘露者，當凈其身。”有涉道未宏來問，長老曰：“菩提為寶耶，無知無德；涅為空耶，常樂我凈。”由是江表禪教，有大照之宗焉。至若愿力所宏，莊嚴佛教，像飾同日月之照，廚供盡人天之福。積若山川，流於他方，凡圣去來，緇素皆以天鄉(xiāng)為中路之化城也。夫三界為牢，鬼神同死，使桎梏輪轉，無解脫時。佛性在煩惱之中，佛身即眾生之體，大法平等，無所不同。雪山滿月，是為真語；同音半字，寧為妄說？如來毫相，始於東土；菩薩求法，遍在西方。慈悲之間，固非一致。若乃昆明劫灰，夏時同學，化人來周穆之歲，恒星隕魯莊之年，甘泉金人之祀，伊蒲浮圖之說。謂之為妄，則常情不測；謂之為實，則迂闊難明。立定衣之時，書隱桓時事，憑魯史之文，猶未之祥。況乎視聽之外，出乎名言之域，固宜然也。國史傍錄，往往合符者，則宣尼稱西方有圣。元老云吾師竺乾，厥後感夢孝明，漸於中國。楚王英尢敦此道，常奉縑贖罪。詔曰：“王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠。潔齋三月，與神而為誓，其還縑以助伊蒲塞桑門之盛饌。浮圖仁祠，即塔廟也；潔齋為誓，即禮懺也；伊蒲塞，則優(yōu)婆塞也。至魏受禪，洛陽宮中有浮圖，毀除之。沙門以佛舍利擲水生光，由是移於車道，廣開禪室。僧會揚化於三吳，惠持演教於三蜀，震曜聾瞽，無代無之。法壞也，因蓋吳同亂之積；其後也，賴曇休堅持之誓。自菩提達摩降及大照禪師，七葉相乘，謂之七祖。心法傳示，為最上乘。南方以殺害為事，北方多豪右犯法，故大通在北，能公在南，至慈救愍，曲無不至。其馀則澄公威神，止石羯之虐；惠始定力，悛赫連之暴。凈檢尼部之初，曇柯律藏之始，道安垂范，羅什銓譯。惠遠道生，闡教於匡廬；杯渡寶志，著異於江浙。公之慈靈鎮(zhèn)攝，智者之遵揚真極。法膺昏季，在壞尋舉，起稠公之衣而定興廢，驗仲尼之記而崇建立。我唐撫運，同符圣覺，中州徼外，大智如林。元奘、無畏，繼興夷夏，不可悉數(shù)，舉甚殊尢。長老既滅，門人僧某等戒還本源，智人無學，以某月十六日，遷定於鶴林寺西。江湖晦冥，道路凄慟。初吏部侍郎齊汗采訪江東，見天鄉(xiāng)殿宇傾圯，孰尸完葺，乃請禪師與絢公，當謂寺僧乾最，得堅固力，求真實智。乾元初奏請?zhí)煜乱皇逅拢L講戒律，天鄉(xiāng)即其一焉。爾後率同心愿善繕理。禮部員外郎崔令欽常為丹徒，宗仰不怠。無何，吳越震擾，緇侶竄伏，長老挺身於戈劍之間，宴坐於虎狼之口。大浸不溺，大火不焚，天鄉(xiāng)獲全，長老之力也。韋中丞以句容令田少文悅長老之風，宏無生教，故托句容護辦葬事。刺史韋公損奉善逝甚深之旨，行菩薩廣大之慈。大理司直兼丹徒令史坦性凈道周如潤州。長老之兄弟之子曰堂構，為當代詞人，修在家梵行。與門人俾華贊德，於萬斯年。其文曰：

　　至哉元德，高標法流。法而不著，行而不求。輪王自在，象寶調柔。黑夜生月，驚波起州。洲淪大浸，日落中夜。方外常在，人間代謝。性不遷易，法無高下。億萬人天，從吾受化。從受化已，委順知時。諸佛如是，我今得之。清江朗月，古本仁祠。以我道法，為人導師。