趙慎言

　　慎言，開元八年官瀛州司法參軍。

　　○論郊廟用樂表

　　祭天地宗廟樂，合用商音。又《周禮》三處大祭，俱無商調。鄭元云：“此無商調者，祭尚柔，商堅剛也。”以臣愚知，斯義不當。但商音金也，周德木也，金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室，五音損益，須逐便宜。豈可將木德之義，施土德之用？又說者以商聲配金，即作剛柔理解。殊不知聲無定性，音無常主，剛柔之體，實由其人。人和則音和，人怒則聲怒。故《禮》稱怒心感者，其聲粗以厲；愛心感者，其聲和以柔。如宮聲為君，商聲為臣，豈以臣位配金，為臣道便為剛乎？是知周制無商，不為堅剛見闕，蓋以扶木德，忌金行，故國祚靈長，後葉昌盛，卜代三十，卜年八百，是去金之應也。即人神之心可見，剛柔之理，原乎圣人之情，詳夫作者之旨。車服器械，為易代之通規；郊聲調，避德王之刑克，此不疑之理也。其三祭并請加商調，去角調。

　　○郊廟舞人宜依古制疏

　　郊廟二舞人，不依古制，未協人神。案《周禮》：“以樂舞教國子，舞《門》、《大咸》、《大》、《大武》。”是知古之舞者，即諸侯子孫，容服鮮麗，故得神降福，靈光燭壇。今之舞人，并容貌蕞陋。屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。有隋之際，猶以品子為之，號為“二舞郎”。逮乎圣朝，遂變斯制。誠愿革茲近誤，考復古道，其二舞人，望取品子年二十以下、容顏修正者為之。令太常博士主之，準國子學給料。行事之外，習六樂之道，學五禮之儀。十周年，量文武授散官，號曰“云門生”。又按《周禮》：“奏太族，歌應鐘，以享地祗。”注云：“地祗謂神州社稷也。”太簇陽也，位在寅；應鐘陰也，位在亥。故斗建亥，則日月會於寅；斗建寅，則日月會於亥。是知圣人之制，取合於陰陽；歌奏之儀，用符於交會。今之祭社，即乖古法，乃下奏太簇，上歌黃鐘。但太簇、黃鐘，俱是陽律，上下歌奏不異，乃是陽合於陽，非特違其《禮經》，抑亦乖於會合。其社壇歌黃鐘，請改為應鐘。又五郊工人舞人衣服，合依方色。按《周禮》：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以元璜禮北方。”是知五天帝德，色玉不同，四時文物，各隨方變。冀以同色相感，同事相宜，陰陽交泰，莫不由此。今祭器茵褥，總隨於五方；五郊衣服，獨乖於方色。舞者常持早飾，工人恒服絳衣。以臣愚知，深為不便。其工人衣服，請各依方色。其宗廟黃色，乃各以所主色禮神。又以樂理身心，禮移風俗，請立樂教，以化兆民。《周禮》曰：“以樂德教國子，中和祗庸孝友。”其國子諸生，望教以《樂經》，同於《禮》、《傳》。則人人知禮，家家知樂，自然風移俗易，災害不生。其《樂經》章目雖詳，稍乖旨要。請委通明博識修撰訖，然後頒下。

　　李元

　　元，開元八年官國子司業。

　　○顏子當設坐像并升四哲奏

　　先圣也宣父廟，先師顏子配，則配像當坐，今乃立侍。準《禮》：“授坐不立，授立不跪。”顏子道亞生知，才先入室，既當配享，其儀見立，請據《禮》文，合從侍坐。又四科弟子閔子騫等，并服膺儒術，親承圣教，雖復列像廟堂，不參享祀。謹按《祠令》，何休、范甯等二十二賢，猶г從祀，豈有升堂入室之子，獨不г春秋配享之馀？請春秋釋奠，列在二十二賢之上。七十子者，文翁之壁，尚不缺如，豈有國庠，遂無圖繪？請命有司圖形於壁，兼為立贊，庶敦勸儒風，光崇圣烈。曾參孝道可崇，獨受經於夫子，望準二十二賢從享。

　　○請令貢舉人習周禮等經疏

　　《三禮》、《三傳》及《毛詩》、《尚書》、《周易》等，并圣賢微旨，生徒教業，必事資經遠，則斯道不墜。今明經所習，務在出身，咸以《禮記》文少，人皆諳讀。《周禮》經邦之軌則，《儀禮》莊敬之楷模；《公羊》、《梁》，歷代宗習。今兩監及州縣，以獨學無友，四經殆絕。既事資訓誘，不可因循。其學生望請各量配作業，并貢人預試之日，習《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《梁》，并請帖十通五，許其入策。以此開勸，即望四海均習，九經該備。

　　蔡孚

　　孚，開元八年官起居舍人。

　　○請宣付御制春雪臺望詩編入國史奏

　　伏見所制，氣雄詞美，德音相屬，鄙炎漢之奢侈，徇有唐之儉陋，知作勞而居逸，念中人之家產。用心如此，天下斯安。臣職在司言，請宣示百寮，及編國史。