第五章    崔明允、段同泰

　　崔明允

　　明允，博陵人。天寶二年官朝議郎左拾遺內供奉。

　　○紅嘴烏賦

　　伊空桐之靈鳥兮，丹嘴黑質；拂羽青霄兮，流形白日。與鴛鷺而為伍，豈凡鳥之能匹？故其聲則合雅，動必依仁；受惠而狎，感恩而馴。既裔裔而翔漢，嘗啞啞而向人；不驚不怖，亦義而親。爾其升丹楹，入華堂；對上客之羅薦，拂佳人之裳。驚空簾之秋色，怨夕月之清光；悲信美而非吾土，傷幽棲而思故鄉。於是湘妃援琴，相如為嘆。何不開金籠而使飛，就騫翥於漢？重曰：日宮難可躋，月樹復驚棲；未聽將雛曲，空聞怨夜啼。

　　○大唐平陽郡龍角山慶唐觀大圣祖元元皇帝宮金齋頌

　　空洞之中，溟氵幸之際，靈文尚矣，混成聯焉。混成者何？象帝之先。靈文者何，龍漢之年。五劫交周，尊神遞運；九氣烈正，元始自然。冶於流火之庭，煉于陽明之館。二儀得之以定位，三景得之以發光。赤明開圖，碧落普度。元元奄有大道，遂荒真宗，天法之以無倪，皇仰之而未及。犧軒應運，堯舜乘時，均至化而思齊，酌元風而殆庶。獨立千古，湛兮若存；首出百王，悠兮不極矣。粵若圣祖，系襲神宗，先天不違，後天繼代，錫允慶遠，流派祥長。國家纂戎，欽承前烈，三合一德，六棄同道。平陽郡元元宮者，興王之肇兆也。惟初授命，載告休徵，權輿靈跡，ㄈ落祠宇，昭彰於國史；乃今平，永配嘉瑞，增修清廟，大建宮，明白於御碑。因吾道為天下程，由茲地為天下式。非夫至圣，孰能與之哉？皇帝御辨無為，齊心正一，寐寐有感，仿佛真容，昭孝孫之精誠，貽烈祖之元訓。開元得圣象，天寶獲靈符，丕慶再集而繁昌，至教遂興而畢備。祗崇冊禮，其高莫二，袞龍克光於像設，冕旒追尊於帝位。猗那《商頌》，生人《周雅》，儔之於昔，今則過焉。

　　於鑠茲山，會神之，西對姑射，北鄰天柱，實通仙之秘府也。正殿肅穆，廣廷森沈，峰巒左右，松栝交陰，總虛無以靜深也。石壇重階，瓴甓環，隱訣參伍，洞章獲持。三元表辰，八月降誕，每至日展法於斯。修金齊，啟玉皇印，道家之寶，王者之儀，靡盛於此矣。乃開乾門，辟坤戶，氣宏廣莫，風和不周，八卦行乎其中矣。仰列宿，躡魁罡，落日淪陰，夕時沆瀣，六甲佐乎其旁矣。仙侶頒次，羽人步虛，朝拜九天，醮祠五老。想鉤陳則黃垂覆，存太乙則白鶴來翔。其馀侍香金童，傳言玉女，縹緲煙景，徘徊元空，求之希微，宛如契合。惟鎮皇極，葉時邕，外以廓清萬里，戎夷向化；內以安兆庶，年谷滋稔。感格澤，興昌光，動植生成，陰陽氣茂。利兵所指，則戢干戈；靈官所臨，則消疵癘。矧感通上界，神降祺福，景命來假，天子萬年者乎？觀主臣郭處寂，虔恭是勤，夙夜匪懈，稟師之，佩岳之符，躬執科儀，爰謀法要。開元十六載，御題觀額，因隸於茲。二十五年，上疏議齋，帝俞其請。於是內使高真，自王城而至，綸音秘旨，從天上而來。諸侯肅臨，郡邑蕆事，革故垣棟，鼎新經像。彤彩，金光熒熒，曾是所營，曾是有成，利乎永貞。太守臣裴并寮屬等，惟道孚敬，誼形於政，奉攵休慶。泉合觀徒眾等，皆相與遵乃宗極，體乎自然，熙澹漠於元和，恬愉於大順。微臣嘗佐汾邑，親睹圣蹤，強名道原，用述真宰，從冥而辨物，因象罔而得之。其詞曰：

　　三氣之宗，粵元元始。朱靈丙午，赤明斯起。太上道君，托胎洪氏。後天合德，其惟我李。爰初啟運，符命歸唐。海縣攸屬，六葉重光。天寶是應，萬壽無疆。大君推策，考歷元陽。空元之中，自然妙有。無鞅之眾，勃勃珠口。迎不見前，隨不見後。外物雖變，我法彌久。龍角嵯峨，肇興靈跡。仙宮乃建，清都伊宅。洞里天長，寰中地隔。皇矣大道，臨下有赫。金秘訣，玉冊元言。陛壇之禮，象法之門。圣祖貽訓，來告孝孫。於茲授命，永保元元。克昌厥後，大慶常存。刊此樂石，以奉至尊。

　　段同泰

　　同泰，元宗朝官太常博士，

　　○陳貞節廢隱太子等四廟議

　　議曰：古先哲王，作范貽訓，不背時而立矩，必隨俗而裁規。由是因人以設教，從宜而制禮。茍反經以合禮，膠柱以調弦。故三代所以損益不同，百王所以降斯別。伏據隱太子、章懷、節愍、懿德等，皆稟殊恩，式創陵寢，一羞藻，驟移檀柘，豈非睦親繼絕、悼往推恩者歟？況漢置戾園，晉修虞祀；《書》稱咸秩，《禮》記百神，紛綸葳生，可略言矣。按陳貞節奏狀云：“伏見隱太子、章懷、節愍、懿德太子等四廟，遠則從祖，近則堂昆，并非有功於人，立事於代，而寢廟相屬，裸獻連時。”又引漢元帝朝貢禹奏，及丞相韋元成、匡衡等議，以為先王典禮，不可越者。臣愚以為貢禹上書、匡衡奏記，理異於此，事匪其倫。何者？上述祖宗，遠論壇單，往復於商周之際，徘徊於遷毀之間。隱太子等并特降絲綸，別營祠宇，義殊太廟，恩出當時。如逝者之錫蘩，亦猶生者之開茅土，寵章所及，誰謂非宜？且自古帝王，建封子弟，寄以維城之固，咸登列郡之榮，豈必有功於人、立事於代？生者曾無異議，逝者輒此奏停，雖存歿之跡不同，而君親之恩何別？此則輕重非當，情禮不均。神道固是難誣，人情孰云其可？又奏狀云“合樂登歌，有同列帝”者。隱太子等廟比來裸享，皆稟舊章，牲止少牢，舞才六佾，進無季氏之僭，退用諸侯之禮。恭惟故實，未為乖謬，自茲以降，斷亦可知。又據匡衡議思戾太子后園親未盡，謹檢隱太子是皇帝曾伯祖，本服緦麻；章懷是伯父，本服周年；懿德、節愍咸是堂昆，本服大功。親并未盡，廟不合廢。又準《禮》：“有以舉之，莫敢廢也。”故劉歆以為德薄者流卑，德盛者流光。禮無所不順，故無廢廟。又漢司徒掾班彪云“貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，皆數復紛紛不定”者何？禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也。考觀諸儒之議，劉歆博而篤矣。據班彪之言，足明古今異制，禮合從宜。按匡衡之議戾太子等，以親未盡不毀，斯則遠窺青史，無可廢之文；上固皇枝，有深根之美。一朝罷廢，竊為不可。隱太子陵廟等權與建立，素非禮官詳定，蓋是恩從中來，斯事非外獎。至如漢置戾園，睦親也；晉修虞祀，繼絕也。索神以祭，則旁洽百靈；咸秩無文，則遠г累代。且匱神乏祀，《春秋》所非；陟岡在原，詩人攸嘆。國家仁及草木，孝通神明，澤既漏於三泉，恩亦覃於九族。豈有遠則堂伯祖，近則堂諸昆，服未絕於緦麻，情見遺於黍稷？臣愚以為置之則綏族，廢之則收恩；綏族則廟存，收恩則享絕。事關圣慮，奏定為宜。謹議。