田再思

　　再思，開元朝官刑部郎中。

　　○服母齊衰三年議

　　乾尊坤卑，天一地二，陰陽之位分矣，夫婦之道配焉。至若死喪之威，隆殺之等，《禮經》五服之制，齊斬有殊；考妣三年之喪，貴賤無隔，以報免懷之慈，酬罔極之恩。稽之上古，喪期無數，暨乎中葉，方有歲年。《禮經》云：“五帝殊時，不相氵公樂；三王異代，不相襲禮。”《白虎通》云：“質文再而變，正朔三而復。”自周公制禮之後，孔父刊經已來，爰殊厭降之儀，以標服紀之節(jié)，重輕從俗，斟酌隨時。故知禮不從天而降，不由地而出也，在人消息，為適時之中耳。春秋諸國，魯最知禮，以周公之後、孔子之邦也。晉韓起來聘，言“周禮盡在魯矣”；齊仲孫來盟，言“魯猶秉周禮”。子張問“高宗諒陰，三年不言”，不聽其子服出母；子游為同母異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊衰之制。此等并四科之數，十哲之人，高步孔門，親承圣訓，及遇喪事，猶此致疑，即明自古以來，升降不一者也。三年之制，說者紛然。鄭元以為二十七月，王肅以為二十五月。又改葬之服，鄭云服緦三月，王云訖葬而除。又繼母出嫁，鄭云皆服，王云從子繼育，乃為之服。又無服之殤，鄭云子生一月，哭之一日；王云以哭之日，易服之月。鄭、王祖經宗傳，各有異同；荀摯采古求遺，互為損益。方知去圣漸遠，殘缺彌多。故曰會禮之家，名為聚訟，寧有定哉！而父在為母三年，行之已逾四紀，出自高宗大帝之代，不從則天皇后之朝。大帝御極之辰，中宗獻書之日，往時參議，謂可施行，編之於格，服之已久。前王所是，疏而為律；後王所是，著而為令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，虧仁孝之心，背德義之本？有何妨於圣化，有何紊於彝倫，而欲服之周年，與伯叔母齊焉，與姑姊妹同焉？夫三年之喪，如白駒之過隙，君子喪親，有終身之憂，何況再周乎！夫禮者，體也履也，示之以跡；孝者，畜也養(yǎng)也，因之以心。小人不恥不仁，不畏不主義。服之有制，使愚人及；衣之以衰，使見之摧痛。以此防人，人猶有朝死夕忘者；以此制人，人猶有釋服從吉者。方今漸歸古樸，須敦孝義，抑賢引愚，理資寧戚，食稻衣錦，所不忍聞。若以庶事朝儀，一依周禮，則古之見君也，公卿大夫贄羔雁、璧，今何故不依乎？周之用刑也，則墨劓宮刖，今何故不行也？周則侯甸男衛(wèi)，朝聘有數，今何故不行也？周則不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周則井邑邱甸，以立征稅，今何故不行乎？周則分土五等，父死子及，今何故不行乎？周則冠冕衣裘，乘車而戰(zhàn)，今何故不行乎？周則三老五更，膠庠養(yǎng)老，今何故不行乎？諸如此例，不可勝述，何獨孝思之事，愛一年之服於其母乎？可謂痛心，可謂慟哭者！《詩》云：“哀哀父母，生我劬勞。”《禮記》云：“父之親子也，親賢而下不能；母之親子也，賢而親之，無能則憐之。”阮嗣宗晉代之英才、方外之高士，以為母重於父。據齊斬升數，粗細已降，何忍服之節(jié)制，減至於周？豈後代之士盡慚於古？循古未必是，依今未必非也。又同爨服緦，《禮經》明義。嫂叔遠別，同諸路人，引而進之，觸類而長。猶子咸衣苴{苔木}，季父不服緦麻，推遠之情有馀，睦親之義未足。又母之昆弟，情切渭陽，翟訟舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，義亦殷矣。不同從母之尊，遂降小功之服，依諸古禮，有爽俗情。今貶舅而宗姨，是陋今而榮古。此并太宗之制也，行之百年矣，輒為刊復，實用有疑。

　　宇文融

　　融，京兆萬年人。開元初拜御史中丞。以言利驟用事，進黃門侍郎同中書門下平章事。因諷侍御史李宙劾信安王，罷為汝州刺史，又貶平樂尉。司農發(fā)融在汴州紿隱官息錢，貶巖州，道卒。帝思其舊功，贈臺州刺史。

　　○定戶口疏

　　天下所檢責客戶，除兩州計會歸本貫以外，便令所在編附。年限向滿，須準居人，更令所在優(yōu)矜。即此輩徼幸，若徵課稅，目擊未堪。竊料天下諸州，不可一例處置，且請從寬鄉(xiāng)有田州作法。竊計有田者減三四十州，取其田，通融支給。其地者，三分請取其一分以下，其浮戶請任其親戚鄉(xiāng)里相就。每十戶以上，共作一坊。每戶給五畝充宅，并為造一兩口室宇。開巷陌，立閭伍，種桑棗，筑園蔬，使緩急相助，親鄰不失。丁別量給五十畝以上為私田，任其自營種。率十丁於近坊更共給一頃，以為公田，共令營種。每丁一月役功三日，計十丁一年共得三百六十日，營公田一頃，不啻得之。計平收一年，不減百石，便納隨近州縣。除役功三十六日外，更無租稅。既是營田戶，且免征行，安堵有馀，必不流散。官司每丁納收十石，其粟更不別支用。每至不熟年，斗別二十價，然後支用。計一丁年還出兩丁以上，亦與正課不殊。則官收其役，不為矜縱；人緩其稅，又得安舒。倉廩日殷，久長為便。其狹鄉(xiāng)無地客多者，雖此法未該，準式許移窄就寬，不必要須留住。若寬鄉(xiāng)安置得所，人皆悅慕，則三兩年後，皆可改圖。棄地盡作公田，狹鄉(xiāng)總移寬處，倉儲既益，水旱無憂矣。