韋述

　　述，京兆萬年人。舉進士，天寶初歷左、右庶子，加銀青光祿大夫，遷工部侍郎，封方城縣侯。居史職二十年。祿山之亂，抱國史藏於南山。後陷賊，逼授偽官。至德二載，三司議罪，流渝州，為刺史薛舒困辱，不食而卒。廣德二年，其甥蕭直上疏理述，於蒼黃之際，能存國史，以功補過，合г恩宥。乃贈右散騎常侍。

　　○請優(yōu)恤蘇疏

　　臣伏見貞觀、就徽之時，每有公卿大臣薨卒，皆輟朝舉哀，所以成終始之恩、厚君臣之義。上有旌賢錄舊之德，下有生榮死哀之美，列於史冊，以示將來。昔智悼子卒，平公宴樂，杜蒯一言，方始感悟。《春秋》載其盛烈，《禮經(jīng)》以為美譚；今古舊事，昭然可睹。臣伏見故禮部尚書蘇，累葉輔弼，代傳忠清。又伏事軒陛二十馀載，入?yún)⒅\猷，出總藩牧，誠績斯著，操履無虧，天不遺，奄違圣代。伏愿陛下思帷蓋之舊，念股肱之親，修先朝之盛典，鑒晉平之遠跡，為之輟朝舉哀，以明同體之義，使歿者荷德於泉壤，存者盡節(jié)於周行。凡百卿士，孰不幸甚！臣官忝記事，君舉必書，敢申舊典，上黷宸。希降恩貸，俯垂詳擇。

　　○宗廟加籩豆議

　　謹按《禮祭統(tǒng)》曰：“凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在。”“水草陸醢，三牲八簋，昆蟲之異，草木之實，陰陽之物，皆備薦矣。”圣人知孝子之情深，而物類之無限，故為之節(jié)制，使祭有常禮，物有其品，器有其數(shù)。上自天子，下至公卿，貴賤差降，無相逾越，百代常行、無易之道也。又按《周禮》：“膳夫掌王之食飲膳羞”，“食用六谷，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十甕。”則與祭祀之物，豐省本殊。《左傳》曰：“饗以訓(xùn)恭儉，宴以示慈惠，恭儉以行禮，慈惠以布政。“又曰：“饗有體薦，宴有折俎。”杜元凱曰：“饗有體薦，爵盈而不飲，豆乾而不食，宴則相與食之。”饗之與宴，猶且異文，祭奠所陳，固不同矣。又按《周禮》，籩人、豆人，各掌四籩、四豆之實，供祭祀與賓客，所用各殊。據(jù)此數(shù)文，祭奠不同嘗時，其來久矣。且人之嗜好，本無憑準，宴私之饌，與時遷移。故圣人一切，同歸於古，雖平生所嗜，非禮亦不薦也；平生所惡，是禮則不去也。《楚語》曰：“屈到嗜芰，有疾，召宗老而囑曰：‘祭必以芰。’及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，曰：‘祭典有之，國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆脯醢，則上下安之。不羞珍異，不陳庶侈，不以私欲干國之典。’遂不用。”此則禮外之食，前賢不敢薦也。今欲取甘旨之物、肥濃之味，隨所有者。皆充祭用，茍逾舊制，其何限焉？雖籩豆有加，豈能備也？《傳》曰：“太羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。”《書》曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”事神在於虔誠，不求厭飫。三年而，不欲黷也；三獻而終，禮有成也。《風(fēng)》有《采蘋》、《采蘩》，《雅》有《行葦》、《酌》，守以忠信，神其舍諸？若以今之珍饌，平生所習(xí)，求神無方，何必師古？簋可去，而盤盂杯案當在御矣；《韶》、《<音>》可息，而箜篌笙笛當在奏矣。凡斯之流，皆非正物，或興於近代，或出於蕃夷，入耳之娛，本無則象，用之宗廟，後嗣何觀？欲為永式，恐未可也。且自漢已降，諸陵皆有寢宮，歲時朔望，薦以常饌，此既常行，亦足盡至孝之情矣。宗廟正禮，宜依典故，率情變革，人情所難。又按舊制，一升曰爵，五升為散。《禮器》稱：“宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。”此明貴小賤大，示之節(jié)儉。又按《國語》：“觀射父曰：‘郊不過繭栗，蒸嘗不過把握。’”夫神，以精明臨人者也，所求備物，不求豐大。茍失於禮，雖多何為？豈可舍先王之遺法，徇一時之所尚，廢棄禮經(jīng)，以從流俗。裂冠毀冕，將安用之？且君子愛人以禮，不求茍合，況在宗廟，敢忘舊章。請依古制，庶可經(jīng)久。

　　○服制議

　　天生萬物，惟人最靈。所以尊尊親親，別生分類，存則盡其愛敬，沒則盡其哀戚，緣情而制服，考事而立言，往圣討論，亦已勤矣。上自高祖，下至元孫，以及其身，謂之九族。由近而及遠，稱情而立文，差其輕重，遂為五服。雖則或以義降，或以名加，教有所從，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同懸，咸所仰也。自微言既絕，大義復(fù)乖，雖文質(zhì)有遷，而必遵此制。謹按《儀禮?喪服傳》曰：“外親之服皆緦麻。”鄭元謂：“外親異姓，正服不過緦麻。”外祖父母小功五月，以尊加也；從母小功五月，以名加也。舅甥外孫、中外昆弟，依本服緦麻三月。若以匹敵，外祖則祖也，舅則伯叔父之別也。姨舅伯叔，則父母之恩不殊，而獨殺於外氏，圣人之心，良有以也。《喪服傳》曰：“禽獸知母而不知父。野人曰：父母何算焉？都邑之士，則知尊禰矣；大夫及學(xué)士，則知尊祖矣；諸侯及其太祖，天子及其始祖。”圣人究天道而厚於祖禰，系姓族而親其子孫，近則別其賢愚，遠則異於禽獸。由此言之，母黨比於本族，不可同貫明矣。且家無二尊，喪無二斬，人之所奉，不可貳也。特重於大宗者，降其小宗；為人後者，減其父母之服；女子出嫁，殺其本家之喪。蓋所存者遠、所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列於服紀之內(nèi)，則中外之制，相去幾何？廢禮徇情，所務(wù)者末。古之制作者，知人情之易搖，恐失禮之將漸，別有同異，輕重相懸，欲使後來之人，永不相雜。微旨斯在，豈徒然哉！且五服有上殺之義，必循源本，方及條流。伯叔父母本服大功九月，從父昆弟亦大功九月，并以上出於祖，其服不得過於祖也。從祖祖父母、從祖父母、從祖昆弟，皆小功五月，以出於曾祖，服不得過於曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆緦麻三月，以其出於高祖，其服不得過於高祖也。堂舅姨既出於外曾祖，若為之制服，則外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月，則外曾祖合至小功，外高祖合至緦麻。若舉此而舍彼，事則不均；棄親而錄疏，理則不順。推而廣之，是與本族無異矣。服皆有報，則堂外甥、外曾孫、侄女之子，皆須制服矣。圣人豈薄其骨肉、背其恩愛？情之親者，服制乃輕，蓋本於公者薄於私，存其大者略其細，義有所斷，不得不然。茍可加也，亦可減也，往圣可得而非，則禮經(jīng)可得而隳矣。先王之制，謂之彝倫，奉以周旋，猶恐失墜，一紊其敘，庸可止乎？且舊章淪胥，為日已久矣，所存者無幾，又欲棄之，雖曰未達，不知其可。請依《儀禮?喪服》為定。

　　○對不以采蘋為節(jié)判

　　〈甲會射，制氏不以采蘋為節(jié)，所由加罪，訴稱非三命以上。〉

　　射以習(xí)戰(zhàn)，樂本宣風(fēng)，雖君子之所爭，乃先王之修訓(xùn)。惟甲幸逢光宅，早踐榮班。羔裘以朝，未登三命之秩；主皮為會，咸茲五善之儀。興舞與同，必期多算，和容中質(zhì)，不出於正。節(jié)未及於采蘋，事有歸於制氏，欲加其罪，竊謖誣辭。且物有司存，孔門垂教；失官為慢，《春秋》所規(guī)。節(jié)以樂章，誠則大夫之禮；非禮不動，實惟先圣之。師古未表其明，知禮反招其咎，所由斯罰，有異繩愆。制氏有言，誠為舉枉。

　　○對歸胙判

　　〈甲監(jiān)享，以胙歸，父而祭。〉

　　郊廟嘗，春秋礻龠祀，執(zhí)番成禮，受胙為榮。甲位列周行，職惟神監(jiān)，舉信從政，須慎威儀。屬有事宗礻方，無虧肅敬。鄒人問禮，非惟黍稷之馨；祝史正詞，抑亦牲必備。既而三獻徹俎，肆夏尸還。天子多歡，始預(yù)受之福；先生有饌，遂欣歸胙之榮。初則視膳在堂，終則降福於廟。雖必嘗君賜，頗取則於前規(guī)；而不舍馀，誠有違於昔典。非復(fù)必齋之慎，審乖如在之儀，何慢神之致尤，惟失禮而斯取。

　　○答蕭十書

　　述白：忽枉書問，詞高理博，尋玩反覆，罔知厭倦。述聞登太山者，睹薄而迷其方面；涉瀛洲者，挹波濤而懵其淺深。蓋廣大則昧，然難為究。足下貫穿群言，靡不該覽，聞一以知十，切問而近思。詞人之淵藪，仆誠不敏，何以當斯乎？足下無棄芻蕘，輕投瓊玖，講學(xué)先訓(xùn)，足以起予。啟發(fā)微言，孰不賈勇？謹當掃陋巷之庭宇，望君子之軒車，博約之道，以俟會面。韋某頓首。

　　○改謚侍中裴光庭忠獻論

　　《春秋》之義，諸侯死王事，葬之加一等，蓋嘉其有功也，而不及其賞也。爰至漢魏，則衤遂之即受，寵被窀穸，唯德是[B14A]，豈虛受也？近代以來，寵贈無紀。或以職位崇顯，一切優(yōu)錫；或以子孫榮貴，恩例無加。賢愚虛實，為一貫矣。裴光庭以守法之吏，驟登相位，踐我機衡，豈不多愧？贈以師范，何其濫歟！張燕公有扶翊之勛，居講諷之舊，秩躋九命，官歷二端，議者猶謂贈之過當，況光庭去斯猶遠，何妄竊之甚哉！蓋名器假人，昔賢之所惋也。

　　敘書錄

　　開元十六年五月，內(nèi)出二王真跡，及張芝、張旭等古跡，總一百六十卷，付集賢院，令集字榻進。尋且依文榻兩本進內(nèi)，分賜諸王。後屬車駕入都，卻進真本，竟不果進集字。太宗貞觀中，搜訪王右軍等真跡，出御府金帛，重為購賞。由是人間古本，紛然畢進。帝令魏少師、虞永興、褚河南等，定其真?zhèn)巍Ｓ臆娭E，凡得真行二百九十紙，裝為七十卷；草書二千紙，裝為八十卷。小王及張芝等，亦足隨多少，勒為卷帙。以“貞觀”字為印，印縫及卷之首尾。其草跡又令褚河南真書小字帖紙影之。其古本亦有是梁、隋官本者，梁則滿騫、徐僧權(quán)、沈熾文、朱異，隋則江總、姚察等署記。太宗又令魏、褚等卷下更署名記。其後《蘭亭》一本，相傳云將入昭陵元宮。長安神龍之際，太平安樂公主奏借出外，榻寫《樂毅論》，因此遂失所在。開元五年，敕陸元悌、魏哲、劉懷信等檢校，分一卷為兩卷，總現(xiàn)在有一百五十八卷，馀并墜失。元悌等又割去前代名賢押署之跡，惟以已之名氏代焉。上自書“開元”二字為印，以印記之。王右軍書凡一百三十卷，小王二十八卷，張芝、張旭書各一卷。右軍真行書惟有《黃庭》、《告誓》等四篇存焉。蕭令尋奏滑州人家藏右軍扇上真書宣示及小王行書《白騎遂》等二卷，敕令滑州給驛赍書本赴京。其書有貞觀舊衤票織成，題字奏進，書本留內(nèi)，賜絹一百匹以遣之，竟亦不問得書所由。

　　○贈東平郡太守章仇府君神道之碑

　　嘗聞祀盛德者，必及百世；承大勛（闕十四字）錫允繁茂，在商則為申為呂，在周則為齊為許。枝分派別，更盛迭貴，則太守章仇府君是其後也。君諱元素，字元素（闕十字）。於紀裂去國，筮仕於周，世守保章，因官為姓。秦項之際，有雍王章邯，為漢（闕一字）并於（闕三字）位降處仇山，取因生之舊名，增卜居之新號。章（闕四字）焉，自是流離荒服六百馀載。魏氏徙跡平城，建都河洛，君之六代祖馥（闕一字）參（闕一字）督始歸中原，仕至寧南大將軍徐兗青齊相五州刺史。馥（闕二字）州任城郡守，挹鄒魯之舊風(fēng)，慕洙泗之馀俗，遺命留葬，因而家焉。復(fù)因武陽遠於（闕一字）部代為魯郡（闕二字）任城人也。大王父魏郡太守諱夔羲，大父萊州（闕三字）政烈考博陵郡錄事參軍諱孝方，皆以友悌博雅，德良清白，增修其勛，克開厥後。君即博陵府（闕一字）之第三子也。稟粹含和，中溫外朗。行必誠信（闕四字），之經(jīng)；學(xué)無浮華，莫匪詩書之奧。弱冠以孝廉登科，授將仕郎。無幾，將有捧檄之（闕三字）艱不赴（闕二字）免喪，乃喟然而嘆曰：士之所以降志辱身者，（闕四字）然則隱居行義，不患無位，蓋所貴在乎全其道也。故富貴非道則不取，貧賤非道則不去。齊景公千駟，不如縫掖之一賢；王氏五侯，孰與簟（闕五字）關(guān)卻掃，拒絕辟命，澹然歸真，以壽而歿。君子以為鴻飛寥廓，罕能測其所至哉。夫人渤海吳氏，合宮丞少明之妹也。嬪風(fēng)婦則儀（闕八字）家終率禮而偕老。嗣子銀青光祿大夫戶部尚書兼殿中監(jiān)內(nèi)外閑廄等使兼瓊，積祉所衤重，濟美必復(fù)，匪躬是徇，為國藎臣，拔自郎（闕九字）董戎驅(qū)軒而按俗。自[B14A]斜之外、邛笮之內(nèi)，萬里澄清，人安訟息。間者（闕一字）戎負德，蟻聚（闕一字）山，職貢不供，兵車屢駕。稟圣皇之英算，震大國之威靈，一舉而（闕四字）再（闕三字）其噍類。罷柝置吏，班師舍爵，天子議以殊賞，酬其懋勛，乃推錫類（闕三字）追遠（闕一字）寵。開元廿九載秋七月詔曰：“益州大都督府長史兼（闕一字）御史中丞持節(jié)劍南節(jié)度（闕一字）使營田副大使本道兼山南西道采訪處置使章仇兼瓊父故將仕郎元素，氣含純粹，才擅奇特，資禮樂而秉彝，負文詞而擢秀。議能多通，稟命不融，德建昭代，久淪幽壤。雖馳暄易遠，松賈成行，而馀（闕二字）鍾，芝蘭克茂。瞻言允子，每效忠公，總節(jié)制之師，致疆場之捷。行賞為重，爰贈爾先，俾自葉而流根，庶慰存而榮歿。可贈宋州司馬。”天寶三載秋九月詔曰：“蜀郡大都督府長史兼御史大夫章仇兼瓊祖故博陵郡錄事參軍孝方、父贈睢陽郡司馬元素等，（闕一字）才繼跡，雅操宏風(fēng)，累德成名，克家存（闕二字）生令允，干用於時，總?cè)猪鋭卓儯鼞椕C其綱紀。榮親廣行，既資孝以為忠；自葉流根，載敷澤而彰善。宜加禮贈，俾昭馀烈。孝方可贈汲州司馬，元素可贈使持節(jié)東平郡諸軍事東平郡太守。”又詔曰：“兼瓊（闕一字）祖母王氏、故母吳氏，女則懿范，母儀盛德。何（闕一字）嘉慶，傳嗣徽音，誕此良才，克昭遺訓(xùn)。（闕二字）[B14A]賢之贈，錫其有禮之封。王氏可贈太原縣君，吳氏可贈勃海郡夫人。”初尚書既孤，伯父麻城令崇節(jié)及麻城之夫人馬氏親加訓(xùn)育，恩逾所生。洎（闕一字）獻凱勛，泣奏其事，上為之憮然，特詔追贈麻城府君為楚州刺史、馬夫人為扶風(fēng)縣君。嗚呼！厚於仁者（闕一字）其（闕一字）愛其親者及其類，所謂孝（闕三字）也。故得明主感嘆，嘉乃誠心，贈策（闕二字）哀榮薦至。非夫慈惠恭儉，福履所積，兮感通，明神所勞，則孰能臻於此哉！於是載美簡策，流芳琬炎，永（闕二字）裔。豈惟太原有道，無丑（闕二字）之詞；南陽文學(xué)，空傳子（闕一字）頌。其詞曰：

　　系是炎皇，惟裔之（闕五字）去紀為章。拒漢協(xié)楚，失基封疆。言避華夏，（闕二字）要荒。魏氏徂南，卜遷嵩邙。我宗復(fù)昭，列於周行。纂（闕一字）軒裳，（闕六字）東平，交如琳瑯。（闕六字）五常。辭祿顧道，戢耀含芳，積善（闕一字）裕，克生才良，準繩憲府，恢復(fù)戎場。勛績所酬，寵贈惟光。乃立廟祧，以榮邦鄉(xiāng)。（闕八字）俾（闕一字）休烈，如川之長。臣烈不揚，臣忠不彰。子孫是詹，永思勿忘。