邢巨

　　巨，揚(yáng)州人。開元七年中文詞雅麗科，官監(jiān)察御史。

　　○應(yīng)文辭雅麗科對策（并問）

　　問：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝。信寒暑而生成，施雨而沐潤；垂范作訓(xùn)，樹君育人。時有澆淳，教垂繁略；成湯既圣，禹道云亡。《桑扈》、《谷風(fēng)》，屢動詩人之刺；塞門、反坫，時遺宣父之嫌。我國家拯彼頹綱，開茲盛業(yè)。朕以不德，襲號乘時，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作，一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要。又《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未祥所出。悉情以對，用釋余疑。

　　對：臣聞太宗文皇之御天下也，廣直言之路，開納善之門，近臣盡規(guī)，庶人畢議，可謂至矣。今皇天眷命陛下，紹復(fù)先業(yè)，齊心法宮之中，冕旒正殿之上，詳延秀異，詢及芻蕘。若乃敷皇極以作則，弘禮樂以垂訓(xùn)，彝倫攸序，群德畢舉，斯太宗之盛事也。豈前王訪九疇之要、貞三極之本，能望清光哉！天文昭回，萬物盡睹，臣謬以黃綬之末，預(yù)聞赤墀之議，將何以塞厚問，揚(yáng)天休。臣聞諸仲尼曰：“大道之行，與三代之英，某未之逮也，而有志焉。”自上皇不歸，大道悠久，圣人順天地之性，究變化之元，雖損益以文質(zhì)，或沿襲以忠敬。至於飾禮容以昭賁，崇樂舞以立象，樹君牧人，茂時育物，其致一也。夫務(wù)本於道，則浮競可以鎮(zhèn)靜；習(xí)俗於變，即純一或以偽遷。故輕樂見誚於《國風(fēng)》，昧禮貽訓(xùn)於圣典，蓋有由焉。唐興百有馀載，高祖以武功定鼎，紐天綱於八；太宗以睿圣握符，纂天光於三象。蕩亡隋之頹靡，宏圣唐之簡易，盛德大業(yè)，與三代同風(fēng)。伏惟陛下誕受天休，光膺景命，粵若昭德殷薦之禮，感和通神之教，敬事睿圣之徵，順時布德之典，將以登格皇穹，鴻業(yè)也；啟迪王命，大猷也；風(fēng)雨時若，休徵也；人俗康寧，至教也。五輝葉訓(xùn)，八方順軌，堯舜之盛，無以加焉；成康之道，復(fù)何足數(shù)！而猶曰皇道未敷，謨明尚闕，發(fā)天章於圣藻，采至言於輿誦，陛下之謙讓也，愚臣何足以知之。

　　制策曰“至如視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作，一以貫之，何方而可”者，臣聞王政之端，本於性也；至化之極，歸於理也。能盡其性而合乎理，則休徵至；不盡其性而悖乎理，則咎徵至。故圣人法天以立性，畏天以作則，見天道之在五行，人事應(yīng)之，彰彰類矣。自非統(tǒng)性命之理，求天人之端，孰能從言以作，因事以求哲，順而會其極，蒙恒而返其道？適於數(shù)，故雖以五事明；宗其極，則可以一理貫。臣又聞圣心鏡物，必采於至妙；大道虛象，垂契於理先。然即繼圣業(yè)者其道同，遵王度者其化一。陛下體周武之盛德，訪唐堯之遺事，龜圖靈文，天光垂象。伏愿沐時雨於動植，散祥風(fēng)於涵泳，則大中之道，何以尚茲？制策曰：“夫禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯義。《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未祥所出。”臣聞禮樂，其所由來尚矣。先王所以美教化，厚人倫，以致太平也。必將考其理，求其端，故揖讓之教，末而安上，存乎至簡；舞詠之功，淺而移風(fēng)，歸乎至易。夫辨升降，彰采服，此禮之所以飾情也；登金石，翔景瑞，此樂之所以通感也。故感發(fā)於內(nèi)，樂由衷以致和；情見乎表，禮自外以為異。雖清濁之資，考性則殊；而教化之端，在理斯一。況今懿綱被遐裔，至道冠生靈，和理日躋，同乎大順，非禮樂之化，其孰能至此乎！夫崇德垂范，此同異之用也；教齊化密，此人俗之融也。至如武德之盛，武之業(yè)也；文德之盛，順之至也。神道設(shè)教，制四時於炎歷；德徽可崇，增五行於橫序。尊三德於清廟，表二容於盛禮。圣問昭，與天道以元亨；狂言鄙賤，仰天文而知愧。謹(jǐn)對。

　　○對祈田判

　　〈甲擊鼓祈年谷於田祖，司察以禮不下庶人，於法，不伏判。〉

　　先王教人，貴賤有等。帝為重，躬青耜於靈壇；終畝惟勤，法朱於御典。候鳥星之仲月，辟龍鱗於上腴。祥應(yīng)《豳詩》，祈歲功於土谷；疑生《魯禮》，罪越命於金章。甲即非辜，擊之可也。且援χ而進(jìn)，聲坎坎於田郊；嘉粟佇登，福穰穰於歲報。司察此舉，未曰合宜；甲之不伏，固當(dāng)其理。

　　拓跋興宗

　　興宗，元宗時人。

　　○請致仕侍親表

　　臣某言：臣聞懷祿者恥於冒進(jìn)，事親者貴在及時。茍貪非分之榮，何報所生之德？臣興宗中謝。伏奉某月日敕，許臣入京覲省者。臣母譙郡太夫人曹氏，今八十有四，一遭風(fēng)疾，倍加羸忄。臣之戰(zhàn)灼，罔知攸從。然曹氏有臣，更無他子。臣才齠齔，父已背亡，守志偏棲，鍾情善訓(xùn)，恩深徙宅，慈過折[QYDE]，孤危相保，臣得成立。蕃夷賤末，久荷國恩，靡鈍策疲，已歷三紀(jì)。腰金拖紫，四八命，每慚祿厚，慮臣身災(zāi)。況老親在堂，迫於衰疾，而更晨昏有闕，尸素?zé)o厭。碩鼠貽刺，林鳥不若，尚參朝列，心豈遑安？特乞停官，許從歸侍，則藜藿之養(yǎng)，子道獲申；桑榆之暉，母心是慰。當(dāng)今大圣御極，群賢共理，豈資微臣，而在冗職！雙鳧只雁，寧覺少多？九牛一毛，未為增損。倘明神見，母體漸平，在臣犬馬，敢不驅(qū)策！伏望采詩人之錫類，鑒令伯之陳情，曲降鴻私，俯矜微懇，垂恩遂志，死將萬足！不勝懇款之至。

　　○第二表

　　臣某言：臣前表自陳，上訴母親，乞停所職，以就私養(yǎng)。圣恩未許，懇愿莫從，母子二人，肝腦涂地。臣某中謝。臣初孩則孤，未冠而仕，不識父兄之教，但承慈母之育。向母無臣，則烏鳥誰哺？向臣忘母，則禽獸不若，更無性命，以至成長。今臣老母八十五載矣，加之疾疹，日甚一日，有增無減，湯藥杜口，粥食不入。頃乃祈恩請命，忍死待臣。臣不承圣恩，不復(fù)見母；母不蒙圣造，亦不重見臣。自從去年，漸能開釋，若臣又辭母，母更別臣，臣母必即倚門氣絕、上馬心斷。母必失臣，臣亦失母，忠孝雙缺，公私并喪。假臣強(qiáng)顏，茍冒榮寵，猶望孝理，抑就名教。以蕃夷之賤品，忝冠冕之清流，身帶三印，爵封五等，入踐命卿，出為副將，正是臣報國立功、榮宗耀戚之時。愛惜毛羽，保持名位，寧可進(jìn)寸，其容退尺，豈愿損華轂以傅板輿，樂居而忘厚秩？士君子猶貪其富貴，臣種類豈知其矯飾！母不能割慈忍愛，子不可背義違親，二者之心，賢愚共悉。方寸既亂，焉可以理軍？否臧皆兇，焉足以謀敵？無自招於遄死，則未戰(zhàn)以取亡，何以為萬人之命、赴國家之急？陛下於愚臣過聽，謂邊將得人，則有隴右專知教練兵馬使右驍衛(wèi)將軍藺廷輝，材略冠軍，智勇無對。今節(jié)度王忠嗣知其名，已令攝使替臣。如流輩諸將，皆是可惜。臣匹夫之勇，而不見萬人之?dāng)常我譃貘B之眾，而不用熊羆之師？陛下必以臣幸無大過，不令失職，即望全其官守，罷以軍麾，減其俸祿，以延老母。略許其宿衛(wèi)，兼遂微臣之定省，朝則覲君，退還侍母。公私兩遂，忠孝并存，母子如初，生死萬足，遠(yuǎn)近夷落，咸知聲教。無任懇切危急之至。

　　○第三表

　　臣某言：臣聞事君愛親，出忠入孝；孝茍不足，忠能獨(dú)全，自古及今，未之有也。臣夙遭兇憫，早喪父兄，母祗育臣，臣惟侍母，更相為命，逮至於今。臣愿報國安親，兩遂忠孝。況臣少從邊役，侍養(yǎng)多違，母常憶臣，積憂成疾。往者一辭天闕，六變星霜，徒叨守郡之榮，終切倚門之望。加以老母年將遄邁，景晏桑榆，衰疾交侵，藥餌無主。頃乃祈哀上請，忍死待臣。臣幸獲歸寧，老母稍安寢息，再造之施，空荷於乾坤；廣大之恩，無階於答效。臣又聞子急告父，臣急告君，今母若無臣，臣定失母，所以隳裂肝膽、塵犯威嚴(yán)，乞停臣尸素之祿，假老母殘馀之命，誠為至愿，非敢飾情。自圣鑒未迥，懇誠猶阻，而臣又不幸，愚子供奉官右威衛(wèi)郎將守義近亡。臣今然，形影相吊，生人之極，無甚於臣。老母既見孫亡，預(yù)愁臣去，舊患未損，泣盡繼血。伏惟圣主孝理天下，特降綸言：“戶有老親，令蠲賦役；鄉(xiāng)有孝子，必表門閭。”洎乎荒外百蠻，咸被教化。臣雖戎狄賤品，忝沐薰風(fēng)，烏鳥之心，實(shí)愧乳哺。若使貪榮徇祿，背義忘親，固天地所不容，人倫所同棄，更何面目，敢列圣朝？特望上垂天光，俯照愚懇，矜臣養(yǎng)親之日短，效命之日長，允其停官，許令侍疾。四夷慕義，陛下之德化無窮，豈惟微臣獨(dú)荷恩私！無任迫切屏營之至。