第二章    蘇晉

　　蘇晉

　　晉，贈太子賓客向子。舉進士及大禮科皆上第，先天中累遷中書舍人。歷戶部侍郎，襲爵河內郡公，開元中加銀青光祿大夫。終太子左庶子，年五十九。

　　○應賢良方正科對策（并問）

　　問：妙盡黃，斯於（一作乎）百發；術該（一作窮）元女，寧無七縱。聲茍中律，不憚撞鐘之求；服必稱儒，何辭解衣之試？況今徵工意匠，搴秀談叢，梟鸞即事於分區，牛驥佇從於別皂。謂其凌厲顧盼，以雪陳琳之恥（一作陳侯之疑）；何罔敞遷延，不答馬卿之難？豈時英所病，共設於翟，將高尚在懷，不屈於周黨？薦舉之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何則？含光隱跡，不盜處士之名；介立寡徒，安獲知已之薦？舉逸之法，應有通規，取舍之言，非為（一作無）盡善。文武之道，方冊所不墜；德怨之報，人情之大綱。射為諸侯，杜預無穿札之力；士為知已，崔洪有挽弓（一作弩）之悔。相圃澤宮，失之遠矣，子皮鮑叔，夫何言哉（一作夫何有哉）！舉賢受黨，非才有罰，國柄（一作秉）所加，斯乎必當。驗之從政，效無斷限之年；試以（一作之）文才，智有遲速之別。知而不舉，聞譏竊位；舉而非（一作非其）人，寧當顯戮？臧孫之犯，既是虛刑；子文之辜，復當何典？內外齊舉，援親豈不致嫌？師錫具陳，行慶又誰為首？凡此歧路，罔識攸從，遲冀如律（一作知律），宏其利涉。

　　對：物以類升，方以類降，故大小趨舍，未始離乎類也。所謂同聲相應，同氣相求，云從龍，風從武，時其效歟？矧惟生人，懷五常，含好惡，自然之勢也，安可處非其類乎？斯固士君子砥行立名，伸首抗跡，思欲奮迅泥滓，凌邁漢，與鸞鳳為伍矣，豈不能折其鋒，沮其目？誠謂類有聚，群有分，下流不可久居。且無其時，猶欲進之若此，況乎師曠傾耳，卞氏拭目，將欲察異音，求奇彩，茍有留者，誰肯遷延於解衣之試哉？

　　策曰“薦舉之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何則？含光隱跡，不盜處士之名；介立寡徒，安獲知已之薦？舉逸之法，應有通規，取舍之言，非無盡善”者。夫人洪然則深其心，飾其狀，不可知以貌，不可窮以言：將為辨者不可也。求乎其端，或有可知矣：夫天之巖乎其上者，施人以氣；地之坎乎其下者，成人以形：高下之，不可逃者，形氣而已矣。氣之積者彰乎形，形之動者感乎物。彰於形，故可以象察；感於物，故可以類求。察其象，長短之材可量矣；求其類，邪正之氣可識矣。雖則含光隱跡，介立不群，終不能以形逃，不能以氣隱明矣。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！”古圣王之觀人也，未嘗越於是。取舍之言，非不盡善也，但夫懷詐飾偽，舉世有之。干祿者不盡善，舉人者不盡智，或以勢逼，或以利興，觀象察言，以難其識，附威藉利，諛媚其心：有於此者，則取舍之方，何所施矣？嗚呼！負舟登山，誠難事也。

　　策曰：“文武之道，方策所不墜；德怨之報，人情之大綱。射為諸侯，杜預無穿札之力；士為知己，崔洪有挽弓之悔。相圃澤宮，失之遠矣，子皮鮑叔，夫何有哉？”夫射者，先王所以定人之心，和人之志，亦以示威儀耳。以為諸侯分我茅土，育我黎蒸，撫有威衡，持秉生殺，當審心定志，敷德遵和，故為其立飲射之法，以導達其志，不在穿札貫的矣。子曰：“射不主皮”，即其義也。則夫麗黽貫石者，將武夫之伎耳，非不侮鰥寡，保其社稷之業。夫有大功者獲大賞，異哉當陽，誠無然矣。古之君子，冠業而立於朝，則必有益於時矣；以為益時者，莫先於進賢。茍得其人，則沒齒無怨矣，又何可顧望默識乎？子曰：“定其交而後求。”夫古之人定其交者，將宏濟時務，克清代幾，恐夫道不吾行，才為時棄，是用定其交，求其達，豈徒促存於情之所好哉？若以情之所好相求，則是便僻比周之人，豈得為文雅君子乎？崔侯必不以挽弓為悔。假使子皮薦國產，叔牙舉夷吾，終不能光興鄭邦，匡合齊社，亦未足以紛昭載籍矣。

　　策曰：“舉賢受賞，非才有罰，國柄所加，期乎必當。驗之從政，效無限斷之年；試以文才，智有遲速之別。知而不舉，聞譏竊位。舉非其人，寧當顯戮。臧孫之犯，既是虛刑；子文之辜，復當何典？內外齊舉，援親豈不致嫌？師錫具陳，行慶又誰為首？”夫天之平分萬物，體不俱舉：有其才者童其首，揮其翼者兩其足。德不必備，才難盡善：其人善於政者，不必有其文；工於詞者，不必敏其事。《書》曰“無求備於一人”，詳矣。先王均其曲直，任其事宜，物各有所長，工拙不相害矣。故《書》曰：“明試以功，車服以庸。”則堯試其人以官，備在方冊矣。夫政有序，化有漸，時有險夷，功有隱顯，為政者當責其歲晚，不可中道而廢也。旋政立德，不過乎三年，人情大可見也。孔子曰：“期月而化成。”《書》曰：“三載考績。”何得無限斷之年歟？夫文者，貴其能書理論，宣道其業，非得意之實，無意之筌歟？夫傳曰：“言以足志，文以足言。”又曰：“非文無以自達。”茍欲考之文詞，求之遲速，則志有可得，在政斯亨；言之無文，用亦何害？且夫官爵者，至公之器也；薦賢者，至公之道也。君子持至公之道，守至公之器，進思盡忠，何可回隱，復俯薦嫌疑親讎之哉？昔者先王之立制，進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。舉非其實，其阿黨之誅；薦得其人，介以匯征之賞：行慶之典，不偏於師錫矣。時理則德存，代亂則道喪，難乎魯無君子，楚不足徵，使子文安居，臧氏無咎。痛哉政不難矣！不有仲尼賈之喻，千載之後，何知其過焉？謹對。

　　○又應賢良方正科對策（并問）

　　問：朕聞處域中之大，據天下之圖，莫不設ね以思賢，解琴而愿化。雖君唱臣和，而明鮮晦多：所任者或非其人，所行者儻乖其道，歸於浸弊，罔弗由茲。朕寅畏上元，負荷先構，靜言為國，有若涉川，風俗未淳，政教猶郁黎元寡遂，鸞鳳不臻，當寧永懷，良深愧嘆。子大夫講圣人之高議，明王事之大綱，蓄憤謀忠，歷年載矣，何施而反本於古？何用而救末於今？何術而人物阜安？何德而神靈滋液？爾其無隱無忽，悉之究之，通其條貫，朕當親覽。對：臣聞圣人法天而理，察道而行，心膂俊賢，子惠黎獻，吏恭爾位。人樂其業，朝無秕政，俗詠康哉。《書》曰：“惟天聰明，惟圣時憲，惟臣欽若，惟人從。”此其謂也。雖根英異轍，火木殊途，革去故而鼎就新，變咸池而歌大夏，然而無易茲典，其故何哉？藎以因天人之和，順陰陽之數，不可替也。皇上道高西圣，德邁南薰，黃龍薦圖，翠鳳為寶。至於膺正歷，享靈符，朗七曜於銅儀，安萬人於寶歷，延祥降福，陟酌登封。八表黎元，歌皇風而周地絡；四夷酋長，頌元化而建天樞：此皆以刻於玉版，載於金匱，為帝者之祖宗，與乾元而始終。至於坐衢室，端冕旒，寂然不動，感而遂通，赫赫明明之美，無聲無臭之化，固以榮鏡宇宙，發揚神人，振古以來，未有如斯之盛矣。猶復寅畏上帝，憂念下人，思反樸於鶉居，佇遷訛於鴻古：夕惕勤止，良以深焉。爰降綸言，俯詢輿議，此陛下沖謙之道也，愚臣何足以知之？然而忝跡明時，敢忘披露？

　　臣聞帝王之道，藉英彥以張風；邦國之圖，資明謨以垂化：故能庶徵有序，美政無虧。當今制禮作樂，懸章布憲，可謂文物大備，刑政中和，而紫宸宏卷舒之風，黔首阜安之業者，良以官僚空曠，守宰荒寧，不能宣裕皇明，洗蒸徒之耳目；發揮神化，變澆薄於閭閻。夫遷物化人，著誠去偽，豈惟君上之道，實亦官聯之職。故文翁好儒，蜀學比於齊魯；毛崇質，魏士素其裘裳：是知易俗移風，使天下回心而響道者，非俗吏之所能為也。故董生云：“黎人未濟，皆吏不明，使至於此也。”賈誼亦云：“下之有過，吏之罪也。”夫聞伯夷之風者，貪夫以廉；見柳下惠之跡者，鄙人以恭。故曰教人莫若垂范，垂范必仰良材；阜俗莫若興農，興農必由循吏。且擇賢而處，其弊猶濫，負乘為政，何以克堪？今若選英杰而實百僚，自朝廷而及州縣，咸令法易簡之道，慎德刑之教：賞以春夏，慎其濫矣；罰以秋冬，敬其刑矣。夫賞刑中則庶人安，庶人安則財用足，財用足則百志成，百志成則天人和，天人和則神靈滋液矣。然後垂訓而理，勤法而行，宣九式以均財，修六禮以節性，明七教以興德，齊八政以興邦；道格元亨，風還太古，時雍之和可致，濟俗之義可宏，唐虞之美可逾，文景之聲可越。謹對。

　　○丞相少傳拜職天子作三杰之詩以命宴序

　　惟圣寶賢，以齊皇極。有若左丞相燕國公，右丞相廣平公，太子少傳安陽侯：皆生人碩德，皇國元老，道著廊廟，績宣華戎。由是懋其成功，錫以元吉，咨日於朔，擇時於秋，俾對命王庭，受職公府：見群屬，揖庶寮，禮官辨章，掌舍陳次；工備佾，饔獻蒸，六卿拜下以成儀，三事自天而來賀。秩秩賓序，暉暉旅酬，玉緯垂文，南風和雅頌之變；金漿降醴，云天光飫酌之宜。宰德貴和，盡莊敬具瞻之范；群情尚洽，預周旋晏語之歡。方將一心天工，戮力帝載，寢黑山之柝，苞青海之戈，雨賢才，水火菽粟。日詠魚藻，歲陳由庚，頤殷趙之年，留魯陽之景。爰命在宴，賡載歌。