第一章    褚無(wú)量

　　褚無(wú)量

　　無(wú)量字宏度，杭州鹽官人。擢明經(jīng)第，累除國(guó)子司業(yè)兼修文館學(xué)士。元宗即位，遷左散騎常侍兼國(guó)子祭酒，封舒國(guó)公，為麗正殿直學(xué)士。開(kāi)元八年卒，年七十五，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。

　　○太廟屋壞請(qǐng)修德疏

　　臣聞《尚書?洪范傳》云：“王者陰盛陽(yáng)微，則先祖見(jiàn)其變。”昔成湯遇旱，引事自責(zé)云：“女謁盛耶。”今則太廟毀壞，即是先祖示變；後宮眾多，即是陰盛陽(yáng)微。伏請(qǐng)後宮之中，非所幸者，親享之後，簡(jiǎn)出少多，以應(yīng)其變，則上答先祖，必災(zāi)異自消。昔殷帝武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而ず，武丁憂懼，問(wèn)其臣祖乙，祖乙曰：“王勿憂，先修政事。”武丁修政行德，殷道復(fù)興。昔太戊之時(shí)，桑二木共生於朝，一暮大拱，此不恭之罰也，太戊修德，桑自清。昔周武王之時(shí)，周公輔政，三叔流言：“秋熟未獲，天大雷電以風(fēng)，禾則盡偃，大木斯拔。”邦人大恐，王與大夫盡出郊，天返風(fēng)，禾則盡起，歲則大熟。昔宋景公之時(shí)，熒惑守心，景公問(wèn)之司星子韋，對(duì)曰：“禍在君，可移於相。”公曰：“宰相所與共理國(guó)也。”曰移於人，公曰：“人死誰(shuí)為君？”曰移於歲，公曰：“乏食人必死。”子韋曰：“天處高而聽(tīng)卑，君有至德之言三，必三賞。”熒惑果徙三舍。至漢之文景，并明天子也，亦災(zāi)異繼起，修德行政，其名益光。

　　愚又竊聞左右近臣妄奏云，國(guó)家太廟，其材木是符堅(jiān)時(shí)舊殿。臣按《括地志》云：“隋文帝創(chuàng)立新都，移宇文廟故殿，改造此廟，元非苻堅(jiān)及宇文氏所作也。”況我國(guó)家及隋文帝貴為天子，富有四海，豈復(fù)遞取苻堅(jiān)之舊殿，以充太廟者乎？此則言偽而辨，殊不足采納。伏愿精選舉，用賢良，節(jié)奢靡，輕賦稅，繼絕代，慎刑罰，納諫諍，察諂諛。夫賢良任用，則能興化臻理矣；節(jié)奢靡，則不恣耳目之欲，清靜之風(fēng)行矣；輕賦稅，則下人樂(lè)以奉上，不困窮矣；繼絕代，則崇德報(bào)功，有勸沮矣；慎刑罰，則寬猛相濟(jì)，不濫罰矣；納諫諍，則日聞已過(guò)，人謁忠矣；察謅諛，則君子道長(zhǎng)，無(wú)邪僻矣。非禮勿動(dòng)，順時(shí)行令，夫如是則人和，人和則氣和，氣和則天地和矣。天地和會(huì)，災(zāi)異自消，伏愿陛下虔奉神心，兢謹(jǐn)天誡。幸甚。

　　○請(qǐng)定嗣王朝班疏

　　臣謹(jǐn)詳諸史氏，案以禮經(jīng)，有親親之義，尊尊之道，所以重

　　王室，敬耆年。今陛下纘舊惟新，睦親尚齒，朝儀品列，宣更申明。至若命以嗣王，用崇王祭；養(yǎng)夫國(guó)老，蓋在乞言：會(huì)於朝班，合從上列。準(zhǔn)令嗣王正一品，今居庶官之次，頗為雜，須有甄明。臣伏見(jiàn)開(kāi)府儀同三司在三品前立，望請(qǐng)嗣王亦與開(kāi)府同行，諸致仕官各於本司之上，則重親尚齒，典禮式存。

　　○車駕東幸上書

　　昔虞舜之狩，秩山川，遍群神；漢孝景祠黃帝橋山；孝武祠舜九疑；高祖過(guò)魏祭信陵君墓，過(guò)趙封樂(lè)毅後；孝章祠桓譚冢。愿陛下所過(guò)名山大川，邱陵墳衍，古帝王賢臣在祀典者，并詔致祭。自古受命之君，必興滅繼絕，崇德報(bào)功，故存人之國(guó)，大於救人之災(zāi)；立人之後，重於封人之墓。愿到東都，收敘唐初逮今功臣系絕者，雖在支庶，咸得承襲。

　　○皇后不合祭南郊議

　　夫郊祀者，帝王之盛事，國(guó)家之大禮。行其禮者，不可以臆斷，不可以情求，皆上順天心，下符人事，欽若稽古，率由舊章：然後可以交神明，可以膺福。然禮濰眾，莫如《周禮》。《周禮》者，周公致太平之書，先圣極由衷之典，法天地而行教化，辨方位而敘人倫，其義可以幽贊神明，其文可以經(jīng)緯邦國(guó)，備物致用，其可忽乎！至如冬至圜丘，祭中最大，皇后內(nèi)主，禮位甚尊。若合郊天助祭，則當(dāng)具著禮典，今遍檢《周官》，無(wú)此儀制。蓋由祭天南郊，不以地配，惟將始祖為主，不以祖妣配天，故惟皇帝親行其禮，皇后不合預(yù)也。謹(jǐn)案《大宗伯》職云：“若王不與祭祀，則攝位。”注云：“王有故，代行其祭事。”下文云：“凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹。”若皇后合助祭，承此下文，則當(dāng)云若不祭祀，則攝而薦豆籩，今於文上更起凡，則是別生馀事。夫事與上異，則別起凡，凡者，生上起下之名，不專系於本職，《周禮》一部之內(nèi)，此例極多，備在文中，不可具錄。

　　又皇后助祭，親薦豆籩而不徹。案《九嬪》職云：“凡祭祀，贊后薦徹豆籩。”注云：“后進(jìn)之而不徹，則知中徹者。”為宗伯生文，若宗伯?dāng)z祭，則宗伯親徹，不別數(shù)纖。又案外宗掌宗廟之祀，王后不與，則贊宗伯，此之一文，與上相證。何以明之？案外宗惟掌宗廟祭祀，不掌郊天，足明此文是宗廟祭也。又案王后行事，總在《內(nèi)宰》職中，檢其職文，惟曰“大祭祀后裸獻(xiàn)則贊，瑤爵亦如之。”鄭注云：“謂祭宗廟也。”注所以知者，以文云“裸獻(xiàn)”，祭天無(wú)裸，所以得知。又祭天之器，則用陶匏，亦無(wú)瑤爵，注以此得知是宗廟也。又內(nèi)司服掌王后六服，無(wú)祭天之服；而巾車職掌王后之五輅，亦無(wú)后祭天之輅；祭天七獻(xiàn)，無(wú)后亞獻(xiàn)：以此諸文參之，故知后不合助祭天也。惟《漢書?郊祀志》則有“天地合祭皇后預(yù)享”之事，此則西漢末代，強(qiáng)臣擅朝，悖亂彝倫，黷神諂祭，不經(jīng)之典，事涉誣神。故《易傳》曰：“誣神者殃及三代。”《泰誓》曰：“正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。”斯史策之良誡，豈可不知？今南郊禮儀，事不稽古，忝守經(jīng)術(shù)，不敢默然。請(qǐng)旁詢碩儒，俯摭舊典，采曲臺(tái)之故事，行圜丘之正儀，使圣朝葉昭曠之涂，天下知文物之盛，豈不幸甚！謹(jǐn)議。