第二十一章    張九齡（二十一）

　　○請郊見上帝議

　　伏以天者百神之君，王者所由受命也。自古繼統之主，必有郊配之義，藎以敬天命、報所受也。故於郊義，則不以德澤未洽、年未登凡事之故而闕其禮。昔者周公郊祀后稷以配天，謂成王幼沖，周公居攝，猶用其禮，明不可廢也。漢丞相匡衡曰：“帝王之事，莫重乎郊祀。”董仲舒又云：“不郊而祭山川，失祭之事，且逆於禮，故《春秋》非之。”臣謂衡、仲舒古之知禮，皆以郊之祭所宣先也，陛下紹休圣緒，於今五載，既光太平之業，未行大報之禮，考之於經，義或未通。今百嘉生，鳥獸咸若，夷狄內附，兵革用弭，怠於事天，恐不可以訓。愿以迎日之至，升紫壇，陳采席，定天位，則圣典遵矣。

　　○宋慶禮謚議

　　慶禮在人苦節，為國勞臣，一行邊陲，三十年所。戶庭可樂，彼獨安於傳遞；稼穡惟艱，又能實於軍廩。莫不服勞辱之事，而匪懈其心；守貞堅之規，而自盡其力。有一於此，人之所難，況營州者，鎮彼戎夷，扼喉斷臂，逆則制其死命，順則為其主人，是稱樂都，其來尚矣。往緣趙文作牧，馭之非才，自經隳廢，便長寇孽，故二十年，有事東鄙，僵尸暴骨，敗將覆軍，藎不可勝紀。大明臨下，圣謀獨斷，恢祖宗之舊，復大禹之跡，以數千之役徒，無甲兵之強衛，指期遂往，稟命而行。於是量畚筑，執鼓，親總其役，不愆所慮，俾柳城為金湯之險，林胡生腹心之疾，藎為此也。尋而罷海運，收歲儲，邊亭晏然，河朔無擾，與夫興師之費，轉輸之勞，較其優劣，孰為利害？而云所亡萬計，一何謬哉！及契丹背誕之日，懼我犄角之勢，雖鼠穴自固，而駒物無侵，蓋張星彼都，系賴之力也。安有踐其跡以制其實，貶其謚以徇其虛？采慮始之謗聲，忘經遠之權利，義非得所，孰謂其可？請以所議，更下太常，庶表行之跡可尋，易名之典不墜者也。

　　○應道侔伊呂科對策第一道（并問）

　　問：興化致治，必俟得人；求賢審官，莫先慎舉。圣朝受命，於今百齡，堯封比屋，魏綱斯頓，史曹之職，衡鏡攸歸，歲時高集，士窬累萬。借使崔、毛重起，裴、樂復存，觀貌察言，且猶未暇，考行徵實，其可得乎？若遠循漢魏之規，復存州郡之選，即務辭會府，權歸外臺，牧守之明，何法能鑒？變通之要，厥路奚由？文武之道，并用無偏，軍旅之制，事宣經遠，而越騎飛，皆出畿甸。丁年負甲。耆日釋戈，亡歿蓋多，軍容每闕。今欲均井田於要服，遵兵賦於革車，恐俗滋深，慮始難就，揆今酌古，其衷若何？且惠在安人，政惟重，頃承平既久，居泰易盈，編戶流亡，農桑莫瞻，精求良吏，未之能補。遂其寬施，則莫懲游食；峻其科禁，則慮擾疲人：革弊適時，應有良術。子等并明於國體，允應於旁求，式陳開物之宣，無效循常之對。

　　對：嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科徵仕郎行秘書省校書郎張九齡，伏覽睿問，大哉國體！九品流弊，嘗所懵焉，幸因對揚，庶言其可。古者諸侯貢士，司徒論士，必講禮觀能，鄉舉里選。故十五十八之歲，大學小學之節，誦習以時，教化以禮：則孝悌之行，可知於鄉曲；政事之業，可升於國朝，先王務教，此其大者。及周道既衰，斯文將喪，秦氏滅學，唯力是親，仁義大壞，俊造亦亡。漢高以馬上非禮，復修三代之事；魏武以軍中是務，權立九品之儀：後代因循，莫能改作，紛紛橫調，滔滔皆是，天下公器，可謂傷心。伏惟陛下神啟睿圖，天佑明德物不終否，故受之以泰；弊不遂極，鼎之以新：滌瑕蕩穢，今其時也。伏愿圖之：夫正其本者萬事理，勞於求者逸於使，豈有大明御宇，慮此假權之人？循良擇人，安得謝恩之議？是則外臺會府，真若滿於貯中；濟理適時，復何殊於掌上者也。且有備無患，亡戰必危，是以振旅茇舍之儀，羽林飛之衛，漢家徵選，咸出五陵，周制供王，不窬千里：此以均其遠近，會其中正，王者之制，豈虛乎哉？必開井賦於要服，俾褒益於畿甸，雖經始之規，何施不可？而圖遠之業，猶愿勿遵。且將振九品之頹綱，維百王之絕略，使官有位次，資有等衰，才茍不侔，時所勿取。使夫能者代上帝之理，議者息高門之談，吏精其心，人享其利，流庸不日而來復，耕桑何憂乎不稔？動之斯應，綏之斯來。若惟作法於末途，非救弊之本意，盛德大業，孰與歸乎？某怖栗塵埃，棲棲非得言之地；慷慨禾莠，因獻策之時。何敢望焉？盡心而已。謹對。

　　○第二道

　　對：王道務德，不來不強臣；霸道尚功，不伏不偃武：此勞逸異數，得失可名，故曰務廣德者昌，務廣地者亡。是時漢武事胡，豈比重華之羽？秦皇戍越，奚擬公劉之橐囊？雖古人有言，引之者有同於河漢；而王者大化，行之者必本於唐虞：不亦然乎？此則開基之大者也。國家因已有之地，廣無私之仁，犬戎即敘，肅慎入貢，若力不能救，豈惟桓公之恥？征在其蘇，是必成湯之怨。然而《春秋》所貴惟義，所在內諸夏而外夷狄，此明中國恐弊，不興異域之功；下人茍安，何惜救兵之舉？則知吊伐之義，隨時之道也，今頗弊，抑非其時。至如守塞則侯應之言為得，斥地則蒙恬之弊可知：前事昭昭，足為明戒者也。必欲系單于之頸，裂匈奴之肩，奚背恩，受制於北虜；小人發憤，請議于東征。謹對。

　　○第三道

　　對：伏惟殿下德成問安，教存齒學，則孝悌之感，元良之貞，詠《子衿》之詩，義形乎辭，真吾君之子也，天下幸甚幸甚。伏以化憑於勢，聲若順風之遠；感因於時，德甚置郵之速：則何草不偃？何心不應？而曰未能動俗，殿下之至謙也，尚何術之務而舍此乎？今又降意微言，徵諸墜典。至如黃帝斫木，藎取諸意；文王演卦，言其象：雖成象之時不同，而得意之言一也。周公制禮，夏正得天，縱損益可知，而因循不改。去圣既遠，禮經殊殘，遺文茍存，群儒紛糅，故喪服異制，諸家殊軌。故王肅之旨，約情以斷；鄭元之言，引經取決。呂氏因封侯之馀俗，采禮官之舊儀，故戴圣采十二紀之首，為十二月令：存周之典，其故匪他。仲尼以尊魯而取美於《頌》，穆公以尊周而見序於《書》，《左氏》以艷富稱誣，《梁》以文清為婉：范甯序事，其義則詳。《樂》書因秦而遂亡，空有河之制；夾氏在傳而不見，惟馀班固之說。謹對。

　　○上姚令公書

　　月日，左拾遺張九齡謹奏記紫微令梁公閣下：公登廟堂運天下者久矣。人之情偽，事之得失，所更多矣，非曲學之說，小子之慮，所能損益，亦已明矣。然而意有不盡未可息，區區之懷，或以見容，亦猶用九九之術，以此道也，忍棄之乎？今君侯秉天下之鈞，為圣朝之佐，大見信用，渴日太平，千載一時，胡可遇也？而君侯既遇非常之主，已踐難得之機，加以明若鏡中，運如掌上，有形必察，無往不臻，朝暮羲、軒之時，何云伊、呂而已？際會易失，功業垂成。而舉朝之眾傾心，前人之弊未盡，往往擬議，愚用惜焉。何者？任人當才，為政大體，與之共理，無出此途。而曩之用才，非無知人之鑒；其所以失，溺在緣情之舉。夫見勢則附，俗人之所能也；與不妄受。志士之所難也。君侯察其茍附，及不輕受，就而厚之，因而用之，則禽息之首，為知已而必碎；豫讓之身，感國士而能漆。至於合如市道，廉公之門客虛盈；勢比雀羅，廷尉之交情貴賤。初則許之以死殉，體面俱柔；終背之而飽飛，身名已遂：小人恒態，不可不察。自君侯職相國之重，持用人之權，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至，諂親戚以求譽，媚賓客以取容，情結笑言，聽機羽翼。萬事至廣，千變難知，其豈不有才？所失在於無恥。君侯或棄其所短，收其所長，人且不知深，旨之若斯，便謂盡私於此輩。其有議者，則曰不識宰相，無以得遷，不因交游，無以求進，明主在上，君侯為相，安得此言，猶出其口？某所以為君侯至惜也。且人可誠感，難可戶說，為君侯之計，謝媒介之徒，即雖有所長，一皆沮抑，專謀選眾之舉，息彼訕上之失，禍生有胎，亦不可忽。嗚呼！古人有言：“御寒莫若重裘，止謗莫如自修。”修之至極，何謗不息？勿曰無客，其禍將大。夫長才廣度，珠潛璧匿，無先容以求達，雖後時而自寧。今豈無之？何近何遠？但問於其類，人焉瘦哉？雖不識之，有何不可？是知女不私人，可以為婦矣；士不茍進，可以為臣矣：此君侯之度內耳，安用小人之說為？固知山藏海納，言之無咎，下情上通，氣用和洽，是以不敢默默而已也。愿無以人故而廢其言，以傷君侯之明，此至原也，幸甚幸甚。