○請(qǐng)郊見(jiàn)上帝議

　　伏以天者百神之君，王者所由受命也。自古繼統(tǒng)之主，必有郊配之義，藎以敬天命、報(bào)所受也。故於郊義，則不以德澤未洽、年未登凡事之故而闕其禮。昔者周公郊祀后稷以配天，謂成王幼沖，周公居攝，猶用其禮，明不可廢也。漢丞相匡衡曰：“帝王之事，莫重乎郊祀。”董仲舒又云：“不郊而祭山川，失祭之事，且逆於禮，故《春秋》非之。”臣謂衡、仲舒古之知禮，皆以郊之祭所宣先也，陛下紹休圣緒，於今五載，既光太平之業(yè)，未行大報(bào)之禮，考之於經(jīng)，義或未通。今百嘉生，鳥(niǎo)獸咸若，夷狄內(nèi)附，兵革用弭，怠於事天，恐不可以訓(xùn)。愿以迎日之至，升紫壇，陳采席，定天位，則圣典遵矣。

　　○宋慶禮謚議

　　慶禮在人苦節(jié)，為國(guó)勞臣，一行邊陲，三十年所。戶庭可樂(lè)，彼獨(dú)安於傳遞；稼穡惟艱，又能實(shí)於軍廩。莫不服勞辱之事，而匪懈其心；守貞堅(jiān)之規(guī)，而自盡其力。有一於此，人之所難，況營(yíng)州者，鎮(zhèn)彼戎夷，扼喉斷臂，逆則制其死命，順則為其主人，是稱樂(lè)都，其來(lái)尚矣。往緣趙文作牧，馭之非才，自經(jīng)隳廢，便長(zhǎng)寇孽，故二十年，有事東鄙，僵尸暴骨，敗將覆軍，藎不可勝紀(jì)。大明臨下，圣謀獨(dú)斷，恢祖宗之舊，復(fù)大禹之跡，以數(shù)千之役徒，無(wú)甲兵之強(qiáng)衛(wèi)，指期遂往，稟命而行。於是量畚筑，執(zhí)鼓，親總其役，不愆所慮，俾柳城為金湯之險(xiǎn)，林胡生腹心之疾，藎為此也。尋而罷海運(yùn)，收歲儲(chǔ)，邊亭晏然，河朔無(wú)擾，與夫興師之費(fèi)，轉(zhuǎn)輸之勞，較其優(yōu)劣，孰為利害？而云所亡萬(wàn)計(jì)，一何謬哉！及契丹背誕之日，懼我犄角之勢(shì)，雖鼠穴自固，而駒物無(wú)侵，蓋張星彼都，系賴之力也。安有踐其跡以制其實(shí)，貶其謚以徇其虛？采慮始之謗聲，忘經(jīng)遠(yuǎn)之權(quán)利，義非得所，孰謂其可？請(qǐng)以所議，更下太常，庶表行之跡可尋，易名之典不墜者也。

　　○應(yīng)道侔伊呂科對(duì)策第一道（并問(wèn)）

　　問(wèn)：興化致治，必俟得人；求賢審官，莫先慎舉。圣朝受命，於今百齡，堯封比屋，魏綱斯頓，史曹之職，衡鏡攸歸，歲時(shí)高集，士窬累萬(wàn)。借使崔、毛重起，裴、樂(lè)復(fù)存，觀貌察言，且猶未暇，考行徵實(shí)，其可得乎？若遠(yuǎn)循漢魏之規(guī)，復(fù)存州郡之選，即務(wù)辭會(huì)府，權(quán)歸外臺(tái)，牧守之明，何法能鑒？變通之要，厥路奚由？文武之道，并用無(wú)偏，軍旅之制，事宣經(jīng)遠(yuǎn)，而越騎飛，皆出畿甸。丁年負(fù)甲。耆日釋戈，亡歿蓋多，軍容每闕。今欲均井田於要服，遵兵賦於革車，恐俗滋深，慮始難就，揆今酌古，其衷若何？且惠在安人，政惟重，頃承平既久，居泰易盈，編戶流亡，農(nóng)桑莫瞻，精求良吏，未之能補(bǔ)。遂其寬施，則莫懲游食；峻其科禁，則慮擾疲人：革弊適時(shí)，應(yīng)有良術(shù)。子等并明於國(guó)體，允應(yīng)於旁求，式陳開(kāi)物之宣，無(wú)效循常之對(duì)。

　　對(duì)：嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科徵仕郎行秘書省校書郎張九齡，伏覽睿問(wèn)，大哉國(guó)體！九品流弊，嘗所懵焉，幸因?qū)P(yáng)，庶言其可。古者諸侯貢士，司徒論士，必講禮觀能，鄉(xiāng)舉里選。故十五十八之歲，大學(xué)小學(xué)之節(jié)，誦習(xí)以時(shí)，教化以禮：則孝悌之行，可知於鄉(xiāng)曲；政事之業(yè)，可升於國(guó)朝，先王務(wù)教，此其大者。及周道既衰，斯文將喪，秦氏滅學(xué)，唯力是親，仁義大壞，俊造亦亡。漢高以馬上非禮，復(fù)修三代之事；魏武以軍中是務(wù)，權(quán)立九品之儀：後代因循，莫能改作，紛紛橫調(diào)，滔滔皆是，天下公器，可謂傷心。伏惟陛下神啟睿圖，天佑明德物不終否，故受之以泰；弊不遂極，鼎之以新：滌瑕蕩穢，今其時(shí)也。伏愿圖之：夫正其本者萬(wàn)事理，勞於求者逸於使，豈有大明御宇，慮此假權(quán)之人？循良擇人，安得謝恩之議？是則外臺(tái)會(huì)府，真若滿於貯中；濟(jì)理適時(shí)，復(fù)何殊於掌上者也。且有備無(wú)患，亡戰(zhàn)必危，是以振旅茇舍之儀，羽林飛之衛(wèi)，漢家徵選，咸出五陵，周制供王，不窬千里：此以均其遠(yuǎn)近，會(huì)其中正，王者之制，豈虛乎哉？必開(kāi)井賦於要服，俾褒益於畿甸，雖經(jīng)始之規(guī)，何施不可？而圖遠(yuǎn)之業(yè)，猶愿勿遵。且將振九品之頹綱，維百王之絕略，使官有位次，資有等衰，才茍不侔，時(shí)所勿取。使夫能者代上帝之理，議者息高門之談，吏精其心，人享其利，流庸不日而來(lái)復(fù)，耕桑何憂乎不稔？動(dòng)之斯應(yīng)，綏之斯來(lái)。若惟作法於末途，非救弊之本意，盛德大業(yè)，孰與歸乎？某怖栗塵埃，棲棲非得言之地；慷慨禾莠，因獻(xiàn)策之時(shí)。何敢望焉？盡心而已。謹(jǐn)對(duì)。

　　○第二道

　　對(duì)：王道務(wù)德，不來(lái)不強(qiáng)臣；霸道尚功，不伏不偃武：此勞逸異數(shù)，得失可名，故曰務(wù)廣德者昌，務(wù)廣地者亡。是時(shí)漢武事胡，豈比重華之羽？秦皇戍越，奚擬公劉之橐囊？雖古人有言，引之者有同於河漢；而王者大化，行之者必本於唐虞：不亦然乎？此則開(kāi)基之大者也。國(guó)家因已有之地，廣無(wú)私之仁，犬戎即敘，肅慎入貢，若力不能救，豈惟桓公之恥？征在其蘇，是必成湯之怨。然而《春秋》所貴惟義，所在內(nèi)諸夏而外夷狄，此明中國(guó)恐弊，不興異域之功；下人茍安，何惜救兵之舉？則知吊伐之義，隨時(shí)之道也，今頗弊，抑非其時(shí)。至如守塞則侯應(yīng)之言為得，斥地則蒙恬之弊可知：前事昭昭，足為明戒者也。必欲系單于之頸，裂匈奴之肩，奚背恩，受制於北虜；小人發(fā)憤，請(qǐng)議于東征。謹(jǐn)對(duì)。

　　○第三道

　　對(duì)：伏惟殿下德成問(wèn)安，教存齒學(xué)，則孝悌之感，元良之貞，詠《子衿》之詩(shī)，義形乎辭，真吾君之子也，天下幸甚幸甚。伏以化憑於勢(shì)，聲若順風(fēng)之遠(yuǎn)；感因於時(shí)，德甚置郵之速：則何草不偃？何心不應(yīng)？而曰未能動(dòng)俗，殿下之至謙也，尚何術(shù)之務(wù)而舍此乎？今又降意微言，徵諸墜典。至如黃帝斫木，藎取諸意；文王演卦，言其象：雖成象之時(shí)不同，而得意之言一也。周公制禮，夏正得天，縱損益可知，而因循不改。去圣既遠(yuǎn)，禮經(jīng)殊殘，遺文茍存，群儒紛糅，故喪服異制，諸家殊軌。故王肅之旨，約情以斷；鄭元之言，引經(jīng)取決。呂氏因封侯之馀俗，采禮官之舊儀，故戴圣采十二紀(jì)之首，為十二月令：存周之典，其故匪他。仲尼以尊魯而取美於《頌》，穆公以尊周而見(jiàn)序於《書》，《左氏》以艷富稱誣，《梁》以文清為婉：范甯序事，其義則詳。《樂(lè)》書因秦而遂亡，空有河之制；夾氏在傳而不見(jiàn)，惟馀班固之說(shuō)。謹(jǐn)對(duì)。

　　○上姚令公書

　　月日，左拾遺張九齡謹(jǐn)奏記紫微令梁公閣下：公登廟堂運(yùn)天下者久矣。人之情偽，事之得失，所更多矣，非曲學(xué)之說(shuō)，小子之慮，所能損益，亦已明矣。然而意有不盡未可息，區(qū)區(qū)之懷，或以見(jiàn)容，亦猶用九九之術(shù)，以此道也，忍棄之乎？今君侯秉天下之鈞，為圣朝之佐，大見(jiàn)信用，渴日太平，千載一時(shí)，胡可遇也？而君侯既遇非常之主，已踐難得之機(jī)，加以明若鏡中，運(yùn)如掌上，有形必察，無(wú)往不臻，朝暮羲、軒之時(shí)，何云伊、呂而已？際會(huì)易失，功業(yè)垂成。而舉朝之眾傾心，前人之弊未盡，往往擬議，愚用惜焉。何者？任人當(dāng)才，為政大體，與之共理，無(wú)出此途。而曩之用才，非無(wú)知人之鑒；其所以失，溺在緣情之舉。夫見(jiàn)勢(shì)則附，俗人之所能也；與不妄受。志士之所難也。君侯察其茍附，及不輕受，就而厚之，因而用之，則禽息之首，為知已而必碎；豫讓之身，感國(guó)士而能漆。至於合如市道，廉公之門客虛盈；勢(shì)比雀羅，廷尉之交情貴賤。初則許之以死殉，體面俱柔；終背之而飽飛，身名已遂：小人恒態(tài)，不可不察。自君侯職相國(guó)之重，持用人之權(quán)，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至，諂親戚以求譽(yù)，媚賓客以取容，情結(jié)笑言，聽(tīng)機(jī)羽翼。萬(wàn)事至廣，千變難知，其豈不有才？所失在於無(wú)恥。君侯或棄其所短，收其所長(zhǎng)，人且不知深，旨之若斯，便謂盡私於此輩。其有議者，則曰不識(shí)宰相，無(wú)以得遷，不因交游，無(wú)以求進(jìn)，明主在上，君侯為相，安得此言，猶出其口？某所以為君侯至惜也。且人可誠(chéng)感，難可戶說(shuō)，為君侯之計(jì)，謝媒介之徒，即雖有所長(zhǎng)，一皆沮抑，專謀選眾之舉，息彼訕上之失，禍生有胎，亦不可忽。嗚呼！古人有言：“御寒莫若重裘，止謗莫如自修。”修之至極，何謗不息？勿曰無(wú)客，其禍將大。夫長(zhǎng)才廣度，珠潛璧匿，無(wú)先容以求達(dá)，雖後時(shí)而自寧。今豈無(wú)之？何近何遠(yuǎn)？但問(wèn)於其類，人焉瘦哉？雖不識(shí)之，有何不可？是知女不私人，可以為婦矣；士不茍進(jìn)，可以為臣矣：此君侯之度內(nèi)耳，安用小人之說(shuō)為？固知山藏海納，言之無(wú)咎，下情上通，氣用和洽，是以不敢默默而已也。愿無(wú)以人故而廢其言，以傷君侯之明，此至原也，幸甚幸甚。