第一章    張九齡（一）

　　張九齡

　　九齡字子壽，一名博物，韶州曲江人。擢進士，始調校書郎。以道侔伊呂科策高第，開元十一年拜中書舍人內供奉，封曲江男。二十一年同中書門下平章事，遷中書令，累封始興縣伯，左遷荊州大都督長史。卒年六十八，贈荊州大都督，謚曰文獻。建中元年加贈司徒。

　　○白羽扇賦（并序）

　　開元二十四年夏，盛暑。奉敕使大將軍高力士賜宰臣白羽扇，某與焉，竊有所感，立獻賦曰：

　　當時而用，任物所長。彼鴻鵠之弱羽，出江湖之下方，安知煩暑，可致清涼？豈無紈素，彩畫文章？復有修竹，剖析毫芒。提攜密邇，搖動馨香，惟眾珍之在御，何短翮之敢當？而（《文粹》作“與”）竊思於圣后，且見持於未央。伊昔皋澤之時，亦有云霄之志，茍效用之得所，雖殺身之何忌？肅肅白羽，穆如清風，縱秋氣之移奪，終感恩於篋中。

　　○荔枝賦（并序）

　　南海郡出荔枝焉，每至季夏，其實熟，狀甚環詭，味特甘滋，百果之中，無一可比。余往在西掖，嘗盛稱之，諸公莫之知，固未之信。唯舍人彭城劉侯，弱年累遷，經於南海，一聞斯談，倍復嘉嘆，以為甘美之極也。又謂龍眼凡果，而與荔枝齊名，魏文帝方引蒲桃及龍眼相比：是時二方不通，傳聞之大謬也。每相顧議，欲為賦述，而世務卒卒，此志莫就。及理郡暇日，追敘往心，夫物以不知而輕，味以無比而疑，遠不可驗，終然永屈。況士有未效之用，而身在無譽之，茍無深知，與彼亦何以異也？因道揚其實，遂作此賦。

　　果之美者，厥有荔枝。雖受氣於震方，實稟精於火離，作酸于此裔，爰負陽以從宜。蒙休和之所播，涉寒暑而匪虧，下合圍以擢本，傍蔭畝而抱規。紫紋紺理，黛葉緗枝，蓊郁ЩЪ，環合麗。如藎之張，如帷之垂，云煙沃若，孔翠於斯。靈根所盤，不高不卑，陋下澤之沮洳，惡層崖之，彼前志之或妄，何側生之見疵？爾其勾芒在辰，凱風入律，肇氣含滋，芬敷謐溢，綠穗靡靡，青英，不豐其華，但甘其實。如有意乎敦本，故微文而妙質：蒂藥房而攢萃，皮龍鱗以駢比，膚玉英而含津，色江萍以吐日。朱苞剖，明出，炯然數寸，猶不可匹，未玉齒而殆銷，雖瓊漿而可軼。彼眾味之有五，此甘滋之不一，伊醇淑之無算，非精言之能悉。聞者歡而竦企，見者訝而驚仡，心恚可以蠲忿，口爽可以忘疾。且欲神於醴露，何比數於甘橘？援蒲桃而見擬，亦古人之深失。若華軒洞開，嘉賓四會，時當燠煜，客或煩憒。而斯果在焉，莫不心侈而體忄太，信周盤之仙液，實玳筵之綺繢。有終食於累百，愈益氣而理內，故無厭於所甘，雖不貪而必愛。沈李美而莫取，浮瓜甘而自退，豈一座之所榮，冠四時而為最。夫其貴可以薦宗廟，其珍可以羞王公，亭十里而莫致，門九重虧曷通？山五嶠虧白去江千里虧青楓，何斯美之獨遠？嗟爾命之不逢，每被銷於凡口，獲知於貴躬。柿何稱乎梁侯？梨何幸乎張公？亦因人之所遇，孰能辨乎其中哉！

　　○開元正勸握乾符頌（并序）

　　臣伏見景寅制書，以《開元歷握乾符》垂示天下，幸甚。其沙門元亻品等所言《益部耆舊傳》：“洛下閎改《顓頊歷》，推校最為精密，而曰後八百歲，其歷差一日，當有圣人定之。”到於今，歷果有差，圣果有定：誠非常之嘉應，曠代之靈符，不可得而也，臣誠歡誠喜。臣聞天道先圣而啟期，圣人後天而奉時；不當乎天心，不在歷數；不登乎圣道，不合元符。元命定而王者應，幽數起而明者察：故洛下閎極其數而知來，《耆舊傳》尚其占而示後。我皇帝無思而感，自然元同；僧元亻品等幸會而言，豈云素慮？非人事也，非神道也，天固已儲祥以俟時，積分以差日，出入數代，多歷年所：疇人極力，不能課其祥；上林雜候，亦莫徵其失。則明天意，以圣期：期數未臻，藏於密；圣證將至，如應如響。彼幽深之何有？此會通之不謀，所以下葉黃鐘，上稽歷象，以和六氣，以合三光，復其見心，不容發。斗樞且運，而況於人時？元氣已調，而況於月令？於戲！天下之動，日用不知：昆蟲草木，生者自遂；麟鳳黽龍，靈者自瑞；蠻夷戎狄，遠無不至；山川鬼神，幽罔不洎：此圣人所以定天下之象，通天下之志，而天人之道備矣。

　　昔者河出圖，洛出書，自時厥後，符命非一。空文而無應，其殆乎人為；實錄而有徵，焉用乎龍負？則洛下閎者，此其神乎？不然，是何見之明也？夫圣有時而不作，物無圣而不睹，仲尼感時於鳳鳥，古人嘆壽於河清：皆傷於不達，而恨於難見。我后受成命，重光乎文武，累圣而無窮，殊祥而無數，彼哀命之者，曾不得而朝聞，凡今之人，抑何幸而目睹？由是觀之，當其來運，唐虞之屋可封；非其有時，孔邱之徒不遇：此千載之會也，萬物豈知其謝生於天乎？兆人亦云忘力於帝乎？微臣荷寵靈，揚休命，則臣子之忠，在於盡美；而惟天之大，終莫能名。不勝區區，敢獻頌曰：

　　於皇惟后，受命於天。時來于今，兆是厥先。既定日，允葉斯年。赫赫光明，應於上元。

　　○龍池圣德頌（并序）

　　臣聞昔者元德升聞，皇天眷命，元圣有作，上帝何言？必見意於休徵，忘象於幽贊，惟茲降鑒，若曰專精。道周萬物者其神充，功濟生人者其祥大，粵若古始，肇有君臣：巢燧之前，寂寥無記；書契而後，煥炳可觀。若鬼神睢盱，品匯紛錯，性命未正，吉兇不定：而太昊氏將通其德，則河為之出圖。人食未粒，鳥獸是茹，時不耕稼，器無耒耜，而神農氏將教其本，則天為之雨粟。蚩尤不道，炎帝不制，銅鐵鑄兵，豺狼橫厲，而軒轅氏將禁其暴，則天為之降元女。洪水方割，下人昏墊，堯德莫能弭厥災，舜功不能除其害，而夏后氏將底其績，則洛為之出書。自茲以降，殆三千歲矣，其水火更王，云物告符，有若狼銜鉤，魚躍舟，素靈哭，黃星見，豈不以湯德有慚，武善未盡，漢道既雜，魏方亦偏？唯以一至之應，且為興王之兆，則未有天錫真符，圣受休命，遠與大禹相續，超與上皇比崇，如我國家之盛者焉。

　　洪惟龍池，蓋天之所以祚圣，即今上卜居之舊里，京師爽塏之地。傍無竇澤，中忽濫泉，非常而靈液涓流，無幾而神池寢廣，榮光休氣，若煙若云，所未嘗有，則此之出。雖清可以鑒，而深不見底，鱗介瑰詭，於刃其中，時莫知其所然，日徒見其有異。中宗采識者之議，壓王氣而來游；圣上處或躍之時，出飛龍而合應。臨淄始封也，邸第在焉；上黨歷試也，靈符紹至。天其以是永命我唐，圖象丁寧，有所底止，其若茲也。夫成數有時而否，至理無代而亡，固在乎大圣之生也，乘運而作，鼓天下之動，安天下之危。故將順成功，自古之啟佑也如彼；克定多難，自天之葉贊也如此。初中宗偉代，后黨窺隙，大盜狃於得志，群慝起而擅權：若綴旒然。當此時也。天與若不取，鬼謀或不協，則我祖宗之業，無將墜？而億兆之命，亦猶倒懸。圣上感之，提劍而起，雷霆一奮，襖以清，內難既衰，外虞有謐，推戴太上，照臨萬邦，實天之為，與人更始。系皇統，維乾綱，決綻補壞，蕩瑕滌穢，而闕典或備，舊章悉舉，處窮盡達，在困必通，品物資以再生，寰區為之一變。然後返華偽於樸，還澆漓於淳，以大道為源，以至仁為根，動推是心，以御於事：人見德而興行，神享誠而介福。

　　故不在於刑罰，不在於禱請，大造裁成，元猷允塞，有如陽春播澤，觸類皆滋；泰山起云，無遠不遍。雖昆蟲草木，與蠻貊要荒，樂其所生，安其所習，在牛羊而勿踐，有戈而載戢，又況於衣冠華夏，禮樂家邦，而不形於斯須，不彰於漸漬者也。夫然，何教非德？何化非經？何能事之不舉？何醇精之未極？周溥洋溢，於穆緝熙，至於太和，莫不允若，體侔天地之大，事出皇王之表，豈擎跽曲拳，盡禮極力？將用彥圣，不啻其口：所能稱誦於吾君，所可殆庶於至德。且往者之有開也，天感精以降圣，圣敬命以奉天：此誠有元，則欽明濰。及茲報本，必嚴齋栗：靈慶以屬之，神化以答之，與初相明，其徵著，紛綸先兆，非篤信歟？由是言之，統天者人，合符者圣，而美德序命，殊尤卓絕，豈多乎哉？至如古之興王，必有所感，五帝更尚，五運旁通：土者黃中之精，於金為母；水者善利之物，於土為妃：茍膺期而有來，必合德而為表，是則然矣。天其或者亦以阜育群化，發揮茂祉，始告以圣有明徵，終成乎帝之神冊。因其立象之本，會以相乘之數，則載代六百，歷紀千年，變而通之，胡可量也！

　　宗子宗正卿褒信郡王ギ等若干人，伯父伯兄，仲叔季弟，聚族相與，詣闕上言：“天意昭著，固已久矣；人事符合，亦云至矣。而一德是建，泰階既平，靈臺靈沼，赫赫明明。天之為大，雖莫能名，王之在鎬，豈無頌聲？”上初克讓，抑而未許，至於累請，曰“俞哉”。史臣不敏，敢獻頌曰：

　　茫茫元昊，載凝載薄。在帝庖犧，繼天而作。浩浩洪水，包山襄陵。舜亦命禹，夏氏以興。龍圖黽書，二王是膺。湯武已下，夫何足徵？

　　△右元命

　　於鑠巨唐，乘運而起。纘禹之跡，系堯之紀。五圣在天，丕命曾孫。高視河洛，同符混元。亦有黃龍，出於靈沼。明明穆穆，天子之表。

　　△右圣德

　　倬彼東井，昭章于天。沈精降液，下為靈泉。靈泉有Г，其深無底。泌之洋洋，其甘如醴。清德之鑒，柔道之體。洪源規，實天之啟。

　　△右靈泉

　　濯濯靈泉，洞冥皇。滋液流衍，化為神池。曰止曰行，惟圣之作。匪匪鮪，惟龍之躍。植物斯生，動物斯樂。天根有見，曾是不涸。

　　△右神池

　　靈有休氣，紛紛郁郁。如山之包，如云之簇。潛龍在下，瞻烏在屋。兆云其吉，周爰諮詢。既契我黽，又葉我人。鎬惟舊京，其命維新。

　　△右休氣

　　蜿蜿黃龍，神池自出。靈化恍惚，噴云沃日。告帝之符，其儀孔吉。或潛於泉，或見於田。與時順動，亦應乎天。克配我皇，無德稱焉。

　　△右黃龍