宦登

　　登三名謙光，以與太子同名，敕賜名登，常州義興人。文明中解褐閬中主簿，天授中累遷尚書左丞，開元初留守東都，再為太子賓客。七年卒，年七十三，贈(zèng)晉州刺史。

　　○論選舉疏

　　臣聞國以得賢為寶，臣以舉士為忠，是以子皮之讓國僑，鮑叔之推管仲，燕昭委兵於樂毅，苻堅(jiān)托政於王猛。及子產(chǎn)受國人之謗，夷吾貪共賈之財(cái)，昭王賜輅馬以止讒，永固戮樊世以除譖：處猜嫌而益信，行毀而無疑，此由識之至而察之深也。至若宰我見愚於宣尼，逄萌被知於文叔，韓信無聞於項(xiàng)氏，毛遂不齒於平原：此失士之故也。是以人主受不肖之士則政乖，得賢良之佐則時(shí)泰，故堯資八元而庶績其理，周任十亂則天下和平。由是言之，則知士不可不察而官不可妄授也。何者？比來舉薦，多不以才，假譽(yù)馳聲，互相推獎(jiǎng)，希潤身之小計(jì)，忘臣子之大猷，非所以報(bào)國求賢，副陛下翹翹之望者也。

　　臣竊窺古之取上，實(shí)異於今。先觀名行之源，考其鄉(xiāng)邑之譽(yù)崇禮讓以勵(lì)已，明節(jié)義以標(biāo)信，以敦樸為先最，以雕蟲為後科。故人崇勸讓之風(fēng)，士去輕浮之行，希仕者必修貞確不拔之操，行難進(jìn)易退之規(guī)。眾議以定其高下，郡將難誣於曲直，故計(jì)貢之賢愚，即州將之榮辱；穢行之彰露，亦鄉(xiāng)人之厚顏。是以李陵降而隴西慚，干木隱而西河美。名勝於利，故小人之道消；利勝於名，則貪暴之風(fēng)扇。是知化俗之本，須擯輕浮。昔冀缺以禮朝，則晉人知禮；文翁以儒術(shù)化俗，則蜀士崇儒。燕昭好馬，則駿馬來庭；葉公好龍，則真龍入室。由是言之，未有上之所好而下不從其化者也。自七國之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶徵百行。是以禮節(jié)之士，敏德自修，閭里推高，然後為府寺所辟。魏氏取人，尢愛放達(dá)；晉、宋之後，重門資，獎(jiǎng)為人求官之風(fēng)，乖授職惟賢之義。有梁薦士，雅好屬詞；陳氏簡賢，特珍賦詠：故其俗以詩酒為重，不以修身為務(wù)。逮至隋室，馀風(fēng)尚存，開皇中，李諤論之於文帝曰：“魏之三祖，更好文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，惟是風(fēng)之狀。代俗以此相高，朝廷以茲擇士，故文筆日繁，其政日亂。”帝納李諤之策，由是下制，禁斷文筆浮詞。其年泗州刺史司馬幼之以表不典實(shí)得罪，於是風(fēng)俗改勵(lì)，政化大行。煬帝嗣興，又變前法，置進(jìn)士等科，於是後生之徒，復(fù)相仿效，因陋就寡，赴速邀時(shí)，緝綴小文，名之策學(xué)，不以指實(shí)為本，而以浮虛為貴。有唐纂歷，雖漸革於前非；陛下君臨，思察才於共理：樹本崇化，惟在旌賢。

　　今之舉人，有乖事實(shí)，鄉(xiāng)議決小人之筆，行修無長者之論，策第喧競於州府，祈恩不勝於拜伏。或明制才出，試遣搜攵，則驅(qū)馳府寺之門，出亡王公之第。上啟陳詩，惟希咳唾之澤；摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱覓舉，覓為自求之意，未是人知之辭：察其行而度其材，則人品於此見矣。徇已之心切，則至公之理乖；貪仕之性彰，則廉潔之風(fēng)薄。是知府命雖高，異叔度勤勤之讓；黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭。縱不能抑已推賢，亦不肯待於三命，豈與夫白駒皎皎，不雜風(fēng)塵，束帛戔戔，榮高物表。校量其廣狹也？是以耿介之士，羞自拔而致其辭；循常之人，舍其疏而取其附。故選司補(bǔ)授，喧然於禮闈；州貢賓王，爭訟於階闥：謗議紛合，浸以成風(fēng)。夫競榮者必有競利之心，謙遜者亦無貪賄之累，自非上智，焉能不移？在於中人，理由習(xí)俗。若重謹(jǐn)厚之士，則懷祿者必崇德以潔已；若開趨競之門，則邀仕者皆戚施而附會(huì)。附會(huì)則百姓罹其弊，潔已則兆庶蒙其福，故風(fēng)化之漸，靡不由茲。

　　今訪鄉(xiāng)閭之談，惟歸於里正，縱使名虧禮則，罪掛刑章，或冒籍以偷資，或邀勛而竊級，假其不義之賂，即是無犯鄉(xiāng)閭，豈得比郭有道之銓量，茅容望重；裴逸人之獎(jiǎng)拔，夏統(tǒng)名高：語其優(yōu)劣也？如才應(yīng)經(jīng)邦之流，惟令試策；武能制敵之例，只驗(yàn)彎弧。若其文擅清奇，便充甲第，藻思微減，便即告歸，以此取人，恐乖事實(shí)。何者？樂廣假筆於潘岳，靈運(yùn)詞高於穆之，平津文劣於長卿，子建筆麗於荀。若以射策為最，則潘、謝、曹、馬，必居孫、樂之右；若使協(xié)贊機(jī)猷，則安仁、靈運(yùn)，亦無裨附之益：由此言之，不可一概而取也。至如武藝，則趙云雖勇，資諸葛之指；周勃雖雄，乏陳平之計(jì)略。若使樊噲居蕭何之任，必失指縱之機(jī)；使蕭何入戲下之軍，亦無免主之效。斗將長於摧鋒，謀將審於料事。是以文泉聚米，知隗囂之可圖；陳湯屈指，識烏孫之自解。八難之謀設(shè)，高祖追慚於酈生；九拒之計(jì)窮，公輸息心於伐宋。謀將不長於弓矢，良相寧資於射策？豈與夫元長自表，妄飾詞鋒。曹植題章，虛飛麗藻，校量其可否也。

　　伏愿陛下降明制，頒峻科，千里一賢，尚不為少，僥幸冒進(jìn)，須立堤防；斷浮虛之飾詞，收實(shí)用之良策，不取無稽之說，必求忠讜之言；文則試以效官，武則令其守御始既察言觀行，終亦循名責(zé)實(shí)，自然僥幸濫吹之伍，無所藏其妄庸。故晏嬰云：“舉之以語，考之以事。”寡其言而多其行，拙於文而工於事：此取人得賢之道也。其有武藝超絕，文鋒挺秀，有效伎之偏用，無經(jīng)國之大才，為軍鋒之爪牙，作詞賦之標(biāo)準(zhǔn)，自可試凌云之策，練穿札之工，承上命而賦《甘泉》，稟中軍而令赴敵：既有隨材之任，必?zé)o負(fù)乘之憂。臣謹(jǐn)按吳起臨戰(zhàn)，左右進(jìn)劍，吳子曰：“夫提鼓揮桴，臨難決疑，此將事也；一劍之任，非將事也。”謹(jǐn)按諸葛亮臨戎不親戎服，領(lǐng)蜀兵於渭南，宣王持勁卒不敢當(dāng)，此豈弓矢之用也？謹(jǐn)按楊得意誦長卿之文，武帝曰：“恨不與此人同時(shí)。”及相如至，終於文園令，不以公卿之位處之者，藎非其所任故也。謹(jǐn)按漢法：所舉之主，終身保任。揚(yáng)雄之坐田儀，責(zé)其冒薦；成子之居魏相，酬於得賢。賞罰之令行，則請謁之心絕；退讓之義著，則貪競之路銷：自然朝廷無爭祿之人，選司有謙之士。仍請寬立年限，容其采訪簡汰，堪用者試令職守，以觀能否；參驗(yàn)行事，以別是非。不實(shí)免王丹之官，得人如翟璜之賞，自然見賢不隱，食祿不專。荀進(jìn)鍾繇、郭嘉，劉陶薦李膺、朱穆，勢不云遠(yuǎn)，有稱職者受薦賢之賞，濫舉者抵欺罔之罪，自然舉得才行，則君子之道長矣。

　　○請止四夷入侍疏

　　臣聞戎夏不雜，自古所誡，夷狄無信，易動(dòng)難安，故斥居塞外，不遷中國，前史所稱，其來久矣。然而帝德廣被，時(shí)有朝謁，受向化之誠請，納梯山之禮貢，事畢則歸其父母之國，導(dǎo)以指南之車，此三王之盛典也。自漢魏以後，遂革其風(fēng)，務(wù)飾虛名，徵求侍子，喻其解辮，使襲衣冠，筑室京師，不令歸國，此又中葉之故事也。較其利害，則三王是而漢魏非；論其得失，是備邊長而徵質(zhì)短：殷鑒在乎往代，豈可不懷經(jīng)遠(yuǎn)之慮哉？昔郭欽獻(xiàn)策於武皇，江統(tǒng)納諫於晉主，咸以為夷狄處中夏必為變。晉武不納二臣之遠(yuǎn)策，好慕化之虛名，縱其習(xí)《史》、《漢》等書，官之以五部都尉，此皆計(jì)之失也。若前事之不忘，則後代之黽鑒，此臣所以極言而不隱者也。伏惟陛下德洽區(qū)外，仁被左衽，綏懷式遏之方，故無遺策，豈臣庸淺所敢輕議？然而區(qū)區(qū)之心，有所未盡者也。

　　竊惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入貢，并叨殊獎(jiǎng)：或執(zhí)戟丹墀，策名戎秩；或曳裾庠序，高步黌門。服改氈裘，語兼中夏，明習(xí)漢法，睹衣冠之儀；目覿朝章，知經(jīng)國之要。窺成敗於國史，察安危於古今，識邊塞之盈虛，知山川之險(xiǎn)易。或委以經(jīng)略之功，令其展效；或矜其首邱之志，放使歸蕃。於國家雖有冠帶之名，在夷狄廣其縱橫之智。雖則慕化之美，茍悅於當(dāng)時(shí)；而狼子孤恩，旋生於過後。及歸部落，鮮不稱兵，邊鄙罹災(zāi)，實(shí)由於此。故老子云：“國之利器，不可以示人。”在於齊人，猶不可以示之，況於夷狄乎？謹(jǐn)按楚申公巫臣奔晉，而使於吳，使其子狐庸為吳行人，教吳戰(zhàn)陣，使之叛楚，吳于是始伐楚，取巢取駕，克棘入州來，子反一歲七奔命，其所以能謀楚，良以此也。又按《漢書》：桓帝遷五部匈奴於汾晉，其後卒有劉石之難，向使五部不徙，則晉祚猶未可量也；鮮卑不遷幽州，則慕容無中原之僭。又按《漢書》陳湯云：“夫胡兵五而當(dāng)邯螟一。何者？兵刃樸鈍，弓弩不利。今聞?lì)H得漢工，然猶三而當(dāng)一。”由是言之，利兵尚不可使胡人得法，況處之中國，而使之習(xí)見哉？昔漢東平王請《太史公書》，朝臣以為《太史公書》有戰(zhàn)國縱橫之說，不可以與諸侯。此則內(nèi)地諸王尚不可與，況外國乎？

　　臣竊計(jì)秦并天下，及劉項(xiàng)之際，累載用兵，人戶凋散，以晉惠方之，八王之喪師，輕於楚漢之涂地。匈奴冒頓之全實(shí)，過於五部之微弱，當(dāng)曩時(shí)冒頓之強(qiáng)盛，乘中國之虛弊，高祖餒危平城，而冒頓不能入中國者何也？非兵不足以侵諸夏，力不足以破汾晉，其所以解圍而縱高祖者，為不習(xí)中土之風(fēng)，不安中國之美。生長磧漠之北，以穹廬堅(jiān)於城邑，以氈美於章紱，既安其所習(xí)，而樂其所生，是以無窺中國之心者，為不生漢故也。豈有心不樂漢，而欲深入者乎？劉元海五部離散之馀，而卒能自振於中國者，為少居內(nèi)地，明習(xí)漢法，非元海悅漢，而漢亦悅之。一朝背誕，四人響應(yīng)，遂鄙單于之號，竊帝王之寶，賤沙漠而不居，擁平陽而鼎峙者，為居漢故也。向使元海不內(nèi)徙，止當(dāng)劫邊人繒彩曲蘗，以歸陰山之北，安能使王彌、崔懿反為其用耶？當(dāng)今皇風(fēng)遐覃，含識革面，凡在虺性，莫不懷馴，方使由余效忠，日盡節(jié)。以臣愚慮者，國家方傳無窮之祚於後，脫備預(yù)不謹(jǐn)邊臣失圖，則夷狄稱兵，不在外方，非所以肥中國，削四夷，經(jīng)營萬乘之規(guī)，貽厥孫謀之道也。臣愚以為愿充侍子者，一皆禁絕；必若先在中國者，亦不可更使歸蕃，則夷人保疆，邊邑?zé)o事矣。