第一章    陳貞節

　　陳貞節

　　貞節，潁川人。開元初為右拾遺，遷太常博士。

　　○請除則天帝號表

　　臣聞敬宗尊祖，享德崇恩，必也正名，用光時憲，禮也。伏見太廟中則天皇后配高宗天皇大帝，題云天后圣帝武氏。伏尋昔居寵秩，親承顧托，因攝大政，事從權。神龍之初，已去帝號，岑羲等不閑政體，復題帝名，若又使帝號長存，恐非圣朝通典。夫七廟者，高祖神堯皇帝之廟也。父昭子穆，祖德宗功，非夫帝子天孫乘乾出震者，不得於斯矣。但皇后廟，配食高宗，位號舊章，無宜稱帝。今山陵日近，非遙，請申陳告之儀，因除圣帝之字，直題云則天皇后武氏。

　　○請罷隱章懷懿德節愍四太子陵廟疏

　　王者制祀，以功德者，猶親盡而毀。四太子廟皆別祖，無功於人，而園祠時薦，有司守衛，與列帝侔。金奏登歌，所以頌功德。詩曰：“鐘鼓既設，一朝饗之。”使無功而頌，不曰舞詠非度邪？周制始祖稱小廟，未知四廟欲何名乎？請罷卒使，詔祠官無領屬，以應禮典。古者別子為祖，故有大小宗，若謂祀未可絕，宜許所後子孫奉之。

　　○諸太子廟不合守供祀享疏

　　伏見章懷太子等四廟，遠則從祖，近則堂昆，并非有功於人，立事於代，而寢廟相屬，獻連時，事不師古，以克永代，臣實疑之。今章懷太子等以陵廟分署官寮，八處修營，四時祭享，物須官給，人必公糧，合樂登歌，咸同列帝。謹按《周禮》，始祖以下，猶稱小廟，未知此廟，厥名維何。臣謂八署司存員寮且省，四時祭祀供給咸停。臣又聞磐石維城，既開封建之典；別子為祖，非無大小之宗。其四陵廟等應須祭祀者，并令承後子孫自修其事，崇此正典，冀合禮經。

　　○明堂議

　　臣等竊聞明堂之建，其所從來遠矣。自天垂象，圣人則之，蒿柱茅檐之規，上下方圓之制。考之大數，不窬三七之；定之方中，必居景已之地：豈非得房心布政之所，當太微上帝之宮乎？故仰葉俯從，正名定位，人神不雜，各司其序，則嘉應響至，保合太和焉。昔漢氏承秦，經籍道息，旁求堙墜，詳究難明。孝武初，義立明堂於長安城南，遭竇太后不好儒術，事中廢。孝成之代，又欲立於城南，議其制度，莫之能決。至孝平元始四年始制造於南郊，以申嚴配。光武中元元年，立於國城之南。自魏、晉迄於梁朝，雖規制或殊，而所居之地，恒取景已者，斯藎百王不易之道也。高宗天皇大帝纂承平之運，崇樸素之風，四夷來賓，九有咸。永徽三年，詔禮官學士議明堂制度。群儒紛競，各執異端，久之不決，因而遂止者，何也？非謂財不足力不堪也，將以周、孔既遙，禮經且紊，事不師古，或爽天心，難用作程，神不孚佑者也。則天太后總禁闈之政，藉軒臺之威，屬皇室中圮之期，攝和從權之制，以為乾元大殿，承慶小寢，當正陽已午之地，實先圣聽斷之宮。表順端門，儲精營室，爰從朝饗，未始臨御，起工徒，挽令摧覆。既毀之後，雷聲隱然，眾庶聞之，或以為神靈感動之象也。於是增土木之麗，因府庫之饒，南街北闕，建天樞大儀之制；乾元遺跡，興重閣層樓之業。煙焰蔽日，梁柱排云，人斯告勞，天實貽誡，煨燼甫爾，遽加修復。況乎地殊景已，未答靈心；跡匪膺期，申嚴配事乖彝典，神不昭格，此其不可者一也。又明堂之制，木不鏤，土不文，今體式乖宜，違經紊禮，雕鐫所及，窮侈極麗，此其不可者二也。高明爽塏，事資虔敬，密近宮掖，何以祈天？人神雜擾，不可物取，此其不可者三也。況兩京上都，萬方取則，而天子闕當陽之位，聽政居便殿之中，職司其憂，豈容沈默？當須審考歷之計，擇煩省之宜，不便者量事改修，可因者隨時適用，削彼明堂之號，克復乾元之名，則當寧無偏，人識其舊矣。謹議。

　　○太廟遷議

　　《王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖為七。”照穆迭毀，而太祖常存，圣人之大典也。若禮名不正，則奠獻無敘矣。謹按孝和皇帝在廟，七室已滿。今睿宗大圣貞皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，禮當遷，但兄弟入廟，古則有焉，遞遷之禮，昭穆須正。謹按禮論，晉太常賀循議云：“禮兄弟不相為後也。故殷之盤庚，不序於陽甲，而上繼於先君；漢之光武，不嗣於孝成，而上承於元帝。”又曰：“晉惠帝無後，懷帝承統，懷帝自繼於世祖，而不繼於惠帝。其晉惠帝當同陽甲、孝成，另出為廟。”又曰：“若兄弟相代，則共是一代，昭穆位同，不可兼毀二廟，此藎禮之常例也。”荀卿子曰：“有天下者事七代，謂從禰以上也。”尊者統廣，故恩及遠祖，若傍容兄弟，上毀祖考，此則天子有不得全事於七代之義也。孝和皇帝有中興之功，而無後嗣。請同殷之陽甲、漢之成帝，出為別廟，時祭不虧，大之辰，合食太祖。奉睿宗神主太廟，上繼高宗，則昭穆永貞，獻裸長序，禮也。此萬代之典，敢不言。謹議。

　　○論肅明皇后請別立廟議

　　《禮》：宗廟父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，禮之正儀，自夏、殷而來，無易茲典。伏惟昭成皇后有太姒之德，已配食於睿宗，則肅明皇后無啟母之尊，自應別立一廟。謹按《周禮》云：“奏夷則，歌小呂，以享先妣。”先妣者，姜原也。姜原是帝嚳之妃，后稷之母，特為立廟，名曰宮。又禮論云，晉伏系之議云：“晉簡文鄭宣后既不配食，筑宮於外，歲時就廟享祭而已。”今肅明皇后無配之位，請同姜原、宣后，別廟而處，四時享祀，一如舊儀。謹議。

　　○孫平子請孝和皇帝議

　　《王制》：“天子七廟，三昭三穆，并太祖而七。”昭穆者，父子之位，則知七代之廟，無兄弟之義矣。殷繼成湯，至於帝乙，父子兄弟，十有二君，其正代止六而已。《易?乾鑿度》曰：“殷之帝乙，六代王也。”此即兄弟不數為代之明據也。又殷人六廟，親廟四，并湯而六，殷代兄弟四人，相次為君，若以為代，便當上毀四室，如此，則無復祖禰之祭矣。古之廟位，自禰已上，極於太祖，雖數溢迭毀，隨而上遷，三昭三穆，未嘗有闕也。又《禮》：“大宗無子，則立支子。”又曰“為人後者為之子”，無兄弟相為後之文。所以舍至親，取遠屬，藎以兄弟一體，無產子之道。故父子曰繼，兄弟曰及，禮兄弟不相入廟者。假如兄弟代立，孫侄承統，告享之日，不得稱嗣子嗣孫。則當上列云伯考伯祖，下系云侄子侄孫。此何成七廟之位號？何成繼統之義序焉？斯又不可之甚者也。

　　後漢論次昭穆，定所繼之統，以為盤庚不序陽甲之廟，而上繼先君；光武不入成帝之廟，而繼元帝：以弟不可繼兄故也。又殷十二代，唯三祖三宗，明兄弟相及，自別立廟，不必繼之七代也。後漢祖列敘七廟，而惠帝不入其數，豈非文帝之嫡兄乎？及文帝代立，子孫克昌，為漢之太宗。晉景亦晉文之兄，緣景帝絕嗣，不列七廟之數，何以知之？據永興元年告謚代祖，稱景帝為從祖也。若以晉武越次尊崇其父，而致廟壞，遂及亂亡，何因漢氏遷出惠帝，宗尊文帝，而享代二十有四，歷年四百三十？殷廟何嘗見隳？漢朝未始經折。殷、漢之盛，委而不言，魯、晉之災，引以為喻。是以《春秋》書太室壞者，垂明誡，何必閔、僖？晉太廟所以毀折者，天誅奢麗，不以遷廟。然天子七廟，諸侯五廟，辨貴賤之差也；父子相繼，億萬人之心也；昭穆列序，重繼統之義也。

　　今孝和皇帝若與圣貞皇帝相亞在廟，正成六代，何以辨貴賤乎？裔嗣絕滅，何以宗後代乎？昭穆失序，何以成繼統之義乎？況國家遠遵殷之陽甲，近法漢之成帝，特以孝和實中興之明主，開百代不毀之廟，別立園寢，永以寧神，歲時嘗，與國終始，有何不可乎？又孝和在則天末年，自身處儲嗣，昌宗小豎，素宣威權，惡盈稔貫，眾所共棄，南衙則宰相歸奉，北門則將軍響從，推崇嗣君，誰曰不可？豈若韋氏悖逆，紀亂常，總軍國之權，操生殺之柄，既行不軌，欲振兇威，將誅懿親，以絕人望。睿宗大圣貞皇帝枕戈代邸，泣血待晨，志切仇讎，義熱殷家國，沈謀內斷，委策圣明。開元神武皇帝仰稟成規，俯懷秘略，挺身奮臂突入北軍，不及終宵，一戎定保，致君親於堯舜，拯社稷於阽危，自開辟以來，未之有也。建立圣明之副，宏宣祖宗之業，前史不疑漢文繼統，今亦何怪圣貞之代宗乎？《禮》兄弟相繼，不稱嗣子，而曰及王，明當用繼先君不繼兄之絕統也。今睿宗雖代孝和而立，故當同繼高宗，則兩室并存，便成二穆，求之於禮，不可同列於廟，必須一室別居。開元皇帝光臨區宇，主祭宗廟，豈容旁繼伯考之絕緒。遂棄已親之正統乎？云太廟壞，緣躋圣貞所致，引僖公後薨，遷居閔公之上，稱為逆祀。取類當今：圣貞皇帝亞室高宗，孝和皇帝特出立廟，孝和升新寢之後，圣貞方上高宗，斯則未嘗一日躋居孝和之上。引此為證，豈非誣罔朝廷耶？

　　孫平子云：“《春秋》傳稱君薨卒哭而，而作主，特祀於主，嘗於廟。”今日有違於此者，自山陵甫終，九虞卒哭特祀正寢，於太廟，四時享祭，於禮何虧？平子又云：“子雖齊圣，不先父食。昔禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不。”自去歲之後時，孝和新廟未嘗樂懸，所以差辰，緣闕備物，初非承制，藎是權宜，修教若成，即當同日，禮增華省，具列事由，豈緣尊卑致隔先後？借如睿宗一室，誠卑孝和，不可緣睿宗之卑，後六祖之祭。重尊之道，禮極繼先，因親之義，情殷旁及。平子云：“今太廟毀，由臣下阿曲之過，恐危陛下之國。”昔太康五年，宣帝廟地陷梁折。八年正月，太廟殿毀，改作新廟，筑階及泉，遠徵名材，雜以銅柱，十二年四月成，十一月又梁折。據此言之，天降災譴，非枯朽者也。按孔子在齊，景公在焉，左右曰：“周使至，言先王廟災。”孔子曰：“此必王廟。夫王變文武之制，而作元黃華麗之飾，故天誅其廟焉。”有頃，左右報所災者王廟，景公曰：“善哉！圣人之智過人也。”故晉之太廟，掘地及泉，雜以銅柱，綴以珠玉，窬先王之制，降皇天之罰，與王之廟，異代同誅。今國家太廟，因隋舊制，開皇之際，創造新都，移故太極殿，是符堅所造，經今將四百年，日月滋深，朽蠹而毀。晉朝則新構梁折，豈得非災？唐朝則歲久檐摧，誠何足怪？夫論徵說咎，須義正經理，茍異於斯，便成妖妄。平子不識忌諱，肆其狂瞽，危言高論，謗訟朝廷，引衰晉之朝，比圣明之代，惑亂視聽，漸不可長。

　　平子又云：“廟雖造畢，災尚未除，來有何變故？”然史冊垂范，義實多門，妖孽之興，理難固必，廟檐墜落，自有別由，天道難知，豈得專尤別廟？且廟屋雖年深朽壞，圣上猶兢懼不已，尊儒學於內殿，慎刑書於外朝，居纖以禮，側身修德，同殷湯之罪已，等周文之小心，縱今熒惑守辰，猶能退舍，況咎徵不見，逆說其災？平子又云：“莊公三十二年薨，閔公二年吉，自薨至，尚有二年。”《春秋》猶非其失禮，況夏喪冬，其可得乎？不亦太速乎！後又云：“春秋淫雨彌旬，傷稼敗邑。”《漢書?五行志》：“簡宗廟不禱祀，逆天時，則致此災也。”夫水以潤下為體，不能潤下者，水德微也，何系於淫雨哉？斯妄引淫雨，證成咎微，牽合災祥，推於宗廟。平子既前非速於祭，後嫌簡不禱祀，前後立義，互相矛盾。速稱越禮，簡復貽災，未詳二途，何者為適？且後時享，與全殊，礻勺無愆，何名為簡？虐旱淫雨，時運或然，堯日湯年，安能累德？平子言偽而辯，禮所不容。