第二章    嚴(yán)挺之

　　嚴(yán)挺之

　　挺之名浚，以字行，華州華陰人。舉進(jìn)士，并擢制科，開元中累官至尚書左丞，出為洛州刺史，徙絳州。元宗欲大用，為李林甫所擠，言其老病，授員外詹事，令詣東京就醫(yī)。郁郁成疾，自為墓志，與浮屠惠義善，卒葬其塔左。

　　○諫安福門宴疏

　　臣浚言：微臣竊惟陛下應(yīng)天順人，發(fā)號施令，躬親大禮昭布鴻澤，孜孜庶政，業(yè)業(yè)萬幾，藎以天下心為心，深戒安危之理，此誠堯、舜、禹、湯之德教也。奈何親御城門，以觀大，累日兼夜，臣愚竊所未諭。夫者，因人所利，合醵為歡，無相奪倫。不致糜弊，且臣卜其晝，史冊攸傳。君舉必書，帝王重慎，今暴衣冠於上路，羅伎樂於中宵，雜鄭衛(wèi)之音，縱倡優(yōu)之樂。陛下還淳復(fù)古，宵衣旰食，不矜細(xì)行，恐非圣德所宜，臣以為一不可也。誰何警夜？伐鼓通晨，以備非常，古之善教。今陛下不深惟戒慎，輕違動息，重門弛禁，巨猾多徒。儻有躍馬奔車。厲聲駭叫，一塵聽覽，有軫宸衷，臣以為二不可也。且一人向隅，滿堂不樂；一物失所，納隍增慮。陛下以北宮多暇，西墉暫陟，青春日長，已積塵埃之弊；紫微漏永，重窮歌舞之樂。儻令有司跛倚，下人饑倦，以陛下近猶不恤，而況於遠(yuǎn)乎？圣情攸聞，豈不凜然畏？臣以為三不可也。且元正首祚，大禮頻光，百姓喁喁，咸謂業(yè)盛配天，功垂曠代。今陛下恩似薄於眾望，即過於往年，王公貴人，各承微旨，州縣坊曲，競為課稅，吁嗟道路，貨易家產(chǎn)，損萬人之力，勞百戲之資：適欲同其歡，而遺其患，復(fù)令兼夜，人何以堪？臣以為四不可也。《書》曰：“罔弗百姓，以從已之欲。”況自去夏淫霖，經(jīng)冬亢旱，農(nóng)乏收成，市有騰貴，損其實，崇其虛，馳不急之務(wù)，擾方春之業(yè)，前代圣主明王，忽於微細(xì)而成過患者多矣，陛下豈可效之哉？伏望晝盡歡娛，暮令休息，要令兼夜，恐無益於圣朝。惟陛下裁擇。

　　○大智禪師碑銘（并序）

　　夫圣人以仁德育物者，則醴泉潛應(yīng)而涌，嘉禾不播而植；神功以不宰寧運者，則元宗會境而立，正法由因而備。然則有靈允答，爰九疇而式敘；無為克成，超萬象而宏濟(jì)。暨今上文明，大開凈業(yè)，溥福利真慈之澤，辟權(quán)智眾善之門，精求覺藏，汲引僧寶。往必與親，念則隨應(yīng)張皇通達(dá)之路，騰演元亨之衢者，其惟我大智禪師乎！禪師諱義福，上黨銅人也，俗姓姜氏。系本於齊，官因於潞，載鴻休於邦牒，踐貞軌於家范。曾祖雁門令，大父烈考，并棲尚衡門。禪師始能言已見總哲，稍有識便離貪取，先慈矜異，遺訓(xùn)出家。年甫十五。游於衛(wèi)，觀藝於鄴，雖在白衣，已奉持沙門清凈律行，始為鄴、衛(wèi)之松柏矣。遠(yuǎn)跡尋詣，探極冥搜，至汝南中流山靈泉寺，讀《法華》、《維摩》等經(jīng)，勤力不倦，時月遍誦，略無所遺。後於夜分，端唱經(jīng)偈，忽聞庭際若風(fēng)雨聲，視之，空中落含利數(shù)百粒。又於都福先寺師事フ法師，廣習(xí)大乘經(jīng)論，區(qū)析理義，多所通括，以為未臻元極，深求典奧。時嵩岳大師法如，演不思議要用，特生信重，夕惕不遑。既至而如公遷謝，悵然悲憤，追踐經(jīng)行者久之。

　　載初歲，遂落發(fā)，具戒律，行貞苦，自爾分衛(wèi)，一食而已。聞荊州玉泉道場大通禪師以禪惠兼化，加刻意誓行，苦身勵節(jié)，將投勝緣，則席不暇暖；愿依慈救，故游不滯方。既謁大師，率呈操業(yè)，一面盡敬，以為真吾師也。大師應(yīng)根會識，過虎惱除，既而攝念慮，棲榛林，練五門，入七凈，毀譽(yù)不關(guān)於視聽，榮辱豈系於人我？或處雪霜，衣食罄匱，未嘗見於顏色，有厭苦之容。積年鉆求，確然大悟，造微而內(nèi)外無寄，適用而威儀不舍。大師授以空藏，印以總持，周旋十年，不失一念，雖大法未備，其超步之跡，固以遠(yuǎn)矣。後大師應(yīng)召至東都，天宮寺現(xiàn)疾，因廣明有身之患，惟禪師親在左右，密有傳付，人莫能知。後圣僧萬回遇見禪師，謂眾人曰：“宏通正法，必此人也。”

　　神龍歲，自嵩山岳寺為群公所請，邀至京師，游於終南化感寺。棲置法堂，濱際林水，外示離俗，內(nèi)得安神，宴居寥廓廿年所。時有息心貞信之士，抗隱淪之輩，雖負(fù)才藉貴，鴻名碩德，皆割棄愛欲，洗心清凈，齋莊肅敬，供施無方，或請發(fā)菩提，或參扣禪契。有好慕而求進(jìn)修者，有厭苦而求利益者，莫不懇誓專一，披露塵惱。禪師由是開演先師之業(yè)，懋宣至圣之教，語則無像，應(yīng)不以情，規(guī)濟(jì)方圓，各以其器，陶津緣性，必詣其實，廣燎明哲之燈，洞鑒昏沈之路。心無所伏，故物無不伏；功不自已，功無不成。迷識者以悟日新，愛形者由化能革，不遠(yuǎn)千里，曾未旬時，騰湊道場，延袤山。所謂旃檀移植，異類同薰，摩尼回曜，眾珍自積，其若是乎！如來以四諦法濟(jì)三乘眾生，以八正道示一切迷惑，其或繼之者善，成之者性，非夫行可與真靜齊致，道可與法身同體者，固難議於斯。

　　開元十年，長安道俗請禪師住京城慈恩寺。十三年，皇帝東巡河洛，特令赴都，居福先寺。十五年，放還京師。廿一年，恩旨復(fù)令入都，至南龍興寺，曰：“此人境之靜也。”遂留憩焉。沙門四輩，靡然向風(fēng)者，日有千數(shù)。其因環(huán)里市絕葷茹耍歸向者，不可勝計。廿三年秋八月，始現(xiàn)衰疾，閉關(guān)晦養(yǎng)，不接人事，誡諸門徒曰：“吾聞道在心不在事，法由已非由人。當(dāng)自勤力，以濟(jì)神用。”眾以為付屬之萌也。明年夏五月，加疾減膳，廿四日申酉之，有白虹十馀道，通亙輝映，久而不滅。廿五日際晚，攝念開顏，謂近侍數(shù)人云：“本師釋迦，示現(xiàn)受生，七十有九，般涅。吾今得佛之同年，更何所住？”又云：“臥去坐去，亦何差別？”便右脅枕手，壘足而臥。此則知身非實，處疾不亂，奄忽棄世，無覺知者。皇帝降中使特加慰，尋策謚號曰大智禪師，即大智本行，皆悉成就，以禪師能備此本行也。禪師法輪，始自聽琶達(dá)摩，大教東派，三百馀年，獨稱東山學(xué)門也，自可璨、信忍至大通，遞相印屬。大通之傳付者，河?xùn)|普寂與禪師二人，即東山繼德，七代於茲矣。

　　禪師性篤仁厚，天姿通簡，取舍自在，深凈無邊，苦已任真，曠心濟(jì)物。居道訓(xùn)俗，不忘於忠孝；虛往實歸，尤見其默。有無不足定其體，名數(shù)安能極其稱？元波難挹，高楝云摧，既離形器之表，當(dāng)會神通之域。粵七月六日，遷神於龍門奉先寺之北岡。威儀法事，盡令官給。紳縞素者數(shù)百人，士庶喪服者有萬計，自鼎門至於塔所，云絕雷慟，信宿不絕。棺將臨壙，有五色祥，白鶴數(shù)十，云光鶴影，皆臨棺上，郁靄徘徊，候掩而散，近古歸墓靈相，未有如斯之盛也。禪師之季曰道深，力方墳而心靜；弟子莊濟(jì)等，營豐碑而志勤。伊余識昧，昔嘗面稟，非以文詞取拙，將為克慕在懷。覽江夏立銘，涕增橫墜；睹太原成論，悲甚慨然。攀緣苦集，愿望都斷。有太仆卿濮陽杜昱者，與余法利同事，共集禪師眾所知見實錄，其馀傳聞，不必盡記。且離生滅是究竟無馀，鏤盤盂古今難沫，顧才不稱物，短綆汲深，猶昔人稽首東向，獻(xiàn)心廬岳者，以為懇慕之極。況鐫刻永世，不猶愈乎？其銘曰。

　　契真慈者，道為物先。靈力幽授，降劫生賢。爰茲大士，寂照宏宣。惠超三業(yè)，心空四禪。德溥甘露，言感清泉。翱軒宗極，念護(hù)無邊。猶彼檀施施兮福未嘗有，如彼戒瓶兮物無不受。石無磷兮白不涅，柏耐霜兮竹亭雪。今將離世兮無有量，永離藎纏兮辭生滅。門人法侶兮無歸仰，刻石周金兮狀高節(jié)。望廬山兮摧慕，瞻朗兮悲絕。

　　○自撰墓志

　　天寶元年，嚴(yán)挺之自絳郡太守抗疏陳乞，天恩允請，許養(yǎng)疾歸閑，兼授太子詹事。前後歷任二十五官，每承圣恩，嘗忝獎擢，不盡驅(qū)策駑蹇，何階仰答鴻造？春秋七十，無所展用，為人士所悲。其年九月寢疾，終於洛陽某里之私第。十一月，葬於大照和尚塔次西原，禮也。盡忠事君，叨載國史，勉拙從仕，或布人謠。陵可以自紀(jì)，文章焉用飾為？遺文薄葬，斂以時服。