辟閭仁

　　仁，圣歷中官司禮博士。

　　○明堂告朔議

　　臣等謹按經史正文，無天子每月告朔之事，唯《禮記?玉藻》云：“天子聽朔於南門之外，”《周禮?天官》：“太宰正月之吉，布政於邦國都鄙。”寶注云：“周正，建子之月；吉，朔日也。此即《玉藻》之‘聽朔’矣。”今每歲首元日，於通天宮受朝，讀時令，布政事，則京官九品以上、諸州朝集使等咸列於庭。此則聽朔之禮畢，而合於《周禮》、《玉藻》之文矣。而鄭元注云：“《玉藻》聽朔，以秦制月令，有五帝五官之事，遂云凡聽朔，必特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。”此鄭注之誤也，故漢魏至今，莫之適用。按《月令》云“其帝太昊，其神勾芒”者，謂宣布時令，告示下人，其令詞云其帝、其神耳，所以為敬授之文，欲數纖奉其時而務其業。每月有令，故謂之“月令”，非謂天子每月朔日，以祖配帝，而祭告之。其每月告朔者，諸侯之禮也，故《春秋左氏傳》曰：“公既視朔，遂登觀臺。”又鄭注《論語》云：“《禮》：人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享。魯自文公，始不視朔，是諸侯之禮明矣。今王者行之，非所聞也。”按鄭所謂告其帝者，即太昊等五人帝；其神者，即重黎等五行官。雖并功施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。臣等謹檢《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，并無天子每月告朔之事。若以為代無明堂，故無其告朔之禮，則《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令著祀五方上帝於明堂，即《孝經》宗祀文王於明堂也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以君有明堂，即合告朔，則周、秦有明堂，而經典正文并無天子每月告朔之事。臣等詳求今古，博考載籍，既無其禮，不可習非，望請停每月一日告朔之祭，以正國經。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔令諸侯使奉而行之之義也。謹議。