第六章    李邕（六）

　　○大唐泗州臨淮縣普光王寺碑

　　噫！代人以塔廟者，即有象也，儀像者，非有相也：邕嘗論之，未始諒矣。其或執(zhí)之於我，安住為十劫之場(chǎng)；釋之於空，循舍得一如之智：皆所以頌其愿，酌其心，必於無作之時(shí)，敷宏正法之故。俾或禮或見，能超因因之緣；若我若人，盡登果果之業(yè)：則曷為不應(yīng)？曷道不行，豈空寂之門，獨(dú)階證入；事相之地，遂阻圓明者哉？

　　普光王寺者，僧伽和尚之所經(jīng)始焉。和尚之姓何，何國人，得眼入地。龍朔初忽乎西來，飄然東化，獨(dú)步三界，遍游十方。烏飛於空，月見於水，泥鍵鐵鎖，降伏貢高，長(zhǎng)者錦書，散徐文字。深以欲為苦器。道實(shí)法鈞，消一無於太常，越諸有於真際，豈徒福河灌頂慈覆身，舉手而安喻四因，動(dòng)足而興復(fù)三見？或以沉香作炭，有枉言者，則誘而進(jìn)之；沙末求珠，不知其量也，則呵而責(zé)之。香象之行，雖極水底；神黽之出，亦兼陸道。因如法如，自得定力；有作無作，冀是福田。嘗縱觀臨淮，發(fā)念置寺，以慈悲眼目，信義方寸，興廣濟(jì)心，儀普照佛。光相才現(xiàn)，瞻仰已多，遠(yuǎn)近簪裾，往來舟楫，一歸圣像，再謁真僧，作禮祈祥，焚香拔苦，觸塵者庇如來之影，牽毛者荷師子之威。信施駢羅，建置周布，繚垣云矗，正殿霞開，層樓敞其三門，飛閣通其兩鋪。舍利之塔，七寶齊山；凈土之堂，三光奪景：於制造也，未綴於手；猗德名也，已聞於天。中宗孝和皇帝遠(yuǎn)降綸誥，特加禮數(shù)，延入別殿，近益重元。德水五瓶，г濡紫極，甘露一斗，福潤(rùn)蒼生。請(qǐng)寺名，仍依佛號(hào)，中宗皇帝以照言犯諱，先字從權(quán)。親睹御書，寵題寶額，垂露落於天上，飛翰傳於國中。其來也。廣內(nèi)慶齊，其至也；連城歡迓。扇憑筆貴，獨(dú)屬右軍；寺為額高，更因天子。每名晨大眾，瞻禮嬉游，上門臺(tái)，直視川墅：巒阜急嶙而屏合，淮水逶迤而帶長(zhǎng)，邑屋助其雄，商旅增其大：茲為勝也，曷以加焉！

　　和尚口雖勿稱，緣有以，知燮易之道，回軒少留，眾生可悲，菩薩亦病，示滅同盡，唯識(shí)永在。嗚呼！以景龍四年三月二日，端坐棄代於京薦福寺，跡也。孝和皇帝申弟子之禮，悼大師之情，敬漆色身，謹(jǐn)將法供，仍造福度門人七僧，賜絹三百匹。敕有司造靈輿，給傳遞，百官四部，哀送國門，以五日還至本處。當(dāng)是時(shí)也。佛像流汗，風(fēng)雨變?nèi)荩B悲於林，獸號(hào)於野：矧伊慈子，降及路人乎？過去僧惠嚴(yán)等，主僧道堅(jiān)、弟子木義等，并持床有義，失劍無追，施法立齋，知時(shí)明物，罔墜舊業(yè)，克嗣前修。攀系儀形，建崇塔院，植婆羅樹，表蓮花臺(tái)：宛然坐而不言，炊爾感而皆應(yīng)，懺則殃滅，求則福生。雖日月已綿，而靈變?nèi)缭?，歸依有眾，檀施孔多。鯨鍾萬斤，震覺六種；講筵七架，開導(dǎo)四生。清凈之身，更疏俗室；涅盤之飯，別構(gòu)食堂：可謂能事畢矣，喜愿并矣。宜八部之宅，以致諸天，回首自然，樹懸密語，印文地現(xiàn)，五風(fēng)轉(zhuǎn)柔澗之音，燈焰光明之色，構(gòu)之者罪花落，信之者ㄡ種萌生，雷響發(fā)其六牙，珠彩澄其二水。

　　州牧杜公惟孝，其直如箭，其潔如水，地壓淮上，城遷泗中，民剿於勞，物集其利。長(zhǎng)史宗公，司馬盧公：或請(qǐng)節(jié)自公，文雅形國；或禮容虛已，豎操動(dòng)時(shí)。臨淮宰薛飲行等，或主諾條流，庭無置對(duì)；或子人簡(jiǎn)德，邑有歡康：并堅(jiān)位大車，正信超士，興二道之教，發(fā)一師之因。相與累贊經(jīng)身，長(zhǎng)懸覺道，樹不朽之德，宏未來之功，是刻豐碑，以光盛美。其詞曰：

　　惟普照之大身兮，杖菩薩之右臂?；涭`瑞之可聞兮，固昭成之難值。期一會(huì)之來思，鳩萬輩之善施。宏住持之信受，廣事相之該備?；泶懼讫垼鄢且刂犸?。辟天師於九重，昌纖王於十利。嘉寺榜之立名，寵圣札之題字。追已滅之化身，了見在之文義。貯儀形於空塔，存詞謁於金地。咎無懺而不除，福何求而不致？副真僧之貞寶，接群公之雅器。播永日於山河，刻巨石於淮泗。

　　○嵩岳寺碑

　　凡人以塔廟者，敬田也，執(zhí)於有為；禪寂者，慧門也，得於無物：今之作者，居然異乎！至若智常不生，妙用不動(dòng)，心滅法滅，性空色空，喻是化城，竟非住處。所以平等之觀，一洗於有無；自在之心，大通於權(quán)實(shí)。導(dǎo)師假其方便，法雨任其根莖，流水盡納於海ヂ，聚沙俱成於佛道：大矣廣矣，不可得而談也。嵩岳寺者，後魏孝明帝之離宮也。正光元年，榜閑居寺，廣大佛剎，殫極國財(cái)。濟(jì)濟(jì)僧徒，彌七百眾；落落堂宇，窬一千。藩戚近臣，逝將依止；碩德圓戒，作為宗師。及後周不祥，正法無緒，宣皇悔禍，道葉中興，明詔兩京，光復(fù)二所，議以此寺為觀，古塔為玄。八部扶持，一時(shí)靈變，物將未可，事故獲全。隋開皇五年，隸僧三百人，仁壽一載，改題嵩岳寺，又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢，龍象凋落，天宮墜構(gòu)，劫火潛燒，唯寺主明藏等八人，莫敢為尸，不暇匡補(bǔ)。且王充西拒，蟻聚洛師。文武東遷，鳳翔巖邑，夙承羽檄，先應(yīng)義旗，免粟供軍，悉心事主。及傅奕進(jìn)計(jì)以元嵩為師，凡曰僧坊，盡為除削，獨(dú)茲寶地，尤見褒崇，實(shí)典殊科，明敕氵存及，不依廢省，有錄勛庸，特賜田碾雙。代有都維那惠果等，勤宣法要，大壯經(jīng)行，追思前人，仿佛舊貫。

　　十五層塔者，後魏之所立也。發(fā)地四鋪而聳，陵空八相而圓，方丈十二，戶牖數(shù)百，加之六代禪祖，同示法牙，重寶妙莊，就成偉麗：豈徒帝力，固以化開。其東七佛殿者，亦曩時(shí)之鳳陽殿也。其西定光佛堂者，瑞像之戾止。昔有石像，故現(xiàn)應(yīng)身，浮於河，達(dá)於洛，離京轂也。萬輩延請(qǐng)，天柱不回，惟此寺也，一僧香花，日輪俄轉(zhuǎn)。其南古塔者，隋仁壽二年。置舍利於群岳，以撫天下，茲為極焉。其始也，亭亭孤興，規(guī)制一絕；今茲也，巖巖對(duì)出，形影雙美。後有無量壽殿者，諸師禮懺誦念之場(chǎng)也，則天太后護(hù)送鎮(zhèn)國金銅像置焉。今知福利所資，演成其廣：珠幡寶帳，當(dāng)陽之鋪有三；金絡(luò)花，備物之儀不一：遙樓者，魏主之所構(gòu)也。引流插竹，上激登樓，菱鏡漾於玉池，金虬飛於布水。食堂前古鐵鐘者，重千斤，函二十石，正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷，寇攘偕作，私邑竊而為寶，公府論而作仇。後有都維那惠登，發(fā)夕通夢(mèng)，遲明獨(dú)往，以一已之力，抗分眾之徒，轉(zhuǎn)戰(zhàn)而行，窬晷而至：雖神靈役鬼，風(fēng)雨移山，莫之捷也。西方禪院者，魏八極殿之馀趾也。時(shí)有還禪師，坐必居山，行不出俗，四國是仰，百福攸歸，明準(zhǔn)帝庸，光啟象設(shè)。南有輔山者，古之靈臺(tái)也。中宗孝和皇帝詔於其頂，追為大通秀禪師造十三級(jí)浮圖，及有提靈廟，極地之峻，因山之雄，華夷聞傳，時(shí)序瞻仰。每至獻(xiàn)春仲月，諱日齋辰，雁陣長(zhǎng)空，云臨層嶺，委郁貞柏，掩映天榆，迢進(jìn)寶階，騰乘星閣，作禮者便登師子，圍繞者更攝蜂王，其所由焉，所以然矣。

　　若不以達(dá)摩菩薩傳法於可，可付於璨，璨受於信，信恣於忍，忍遺於秀，秀鍾於今和上寂：皆宴坐林，福潤(rùn)內(nèi)。其枕倚也。陰陽所啟，居四岳之宗；其津染也，密意所傳，稱十方之首：莫不佛前受記，法中出家，湛然觀心，了然見性。學(xué)無學(xué)，自有證明；因非因，本來清凈。開頓漸者，欲依其根；設(shè)戒律者，將攝乎亂：然後微妙之義，深入一如；廣大之功，遍滿三界。則知和雅所訓(xùn)，皆荷法乘；慈悲所加，盡為佛子。是以無言之教，響之若山；不舍之檀，列之如市。則有和上侄寺主堅(jiān)意者，憑信之力，統(tǒng)僧之綱，崇現(xiàn)前之因，鳩最後之施，相與上座崇泰、都維那曇慶等，至矣廣矣，經(jīng)之營(yíng)之。身田底平，福河流注，今昔紛擾，雜事夥多。是以功累四朝，法崇七代，感化可以函靈應(yīng)，緣起所以廣元河。故得尊容赫曦，光聯(lián)日月，廈屋宏敞，勢(shì)蹙山川，回向有足度四生，鎮(zhèn)重有足安萬國，豈伊一邱一壑之異，一水一石之奇，禪林玲瓏，曾深隱見，祥河皎潔。丹ぬ澄明而已哉？咸以為表於代者，業(yè)以成形；藏於密者，法亦無相，非文曷以陳大略？非石曷以示將來？命道奐禪師，千里求蒙，一言書事，專精每極。臨紙屢空，丑迷津之未悟，期法主之可通。其詞曰：

　　西域傳，耆山，世尊成道於其。南部洲，嵩岳寺，達(dá)摩傳法於茲地。天之柱，帝之宮，赫奕奕兮飛九空。禪之門，覺之徑，密微微兮通眾圣。鎮(zhèn)四國，定有力，開十方，慧有光，立豐碑之隱隱，表大福之穰穰。

　　○大相國寺碑

　　夫圣不徒作，作必有因；化不徒開，開必有攝。故大事所會(huì)，一法所傳，若天若人，或賢或達(dá)，雖萬牙出地，而三獸渡河，使不聞?wù)呗?，未悟者悟，豈虛也哉！此寺伽藍(lán)，古廢建國，有濮州之像，自安業(yè)而來，及逝將復(fù)歸，堅(jiān)守常住，人至萬且千。飛聲若雷，用壯敵國，坐如清泰，安如須彌。有若部人郭賓者，生心起謗，雙目失明；有若部人陳振者，興言誑徒，喉腫及舌：皆追悔自昔，痊全在今，或沒身為奴，或鑄鐘依佛。延和初載，奉詔改為大相國寺，復(fù)置額焉。先天中，內(nèi)府降財(cái)，御書題額，睿宗通夢(mèng)，靈應(yīng)肇發(fā)，臨遣碩得僧真諦，載馳載驅(qū)，慰止，昭宣渥命，寵錫神幡。吏人候迎，法侶圍繞，豁廛里羅郊原者，不可勝計(jì)。夫以金仙圣容之表，先主感之；伐邸嘉名之舊，先主標(biāo)之；筆精池水之妙，先主躬之：故能鍾乾坤，激日月，景光遐燭，德宏覆，曷云比也！

　　我開元神武皇帝受天元禧，祚國傳寶，睦九族，葉萬邦，功濟(jì)而業(yè)成，道光而孝理，惠康父子，義結(jié)華戎。寰瀛之濱，大輿之上，禺禺而戴，欣欣而懷。逮識(shí)路於茲，寓目於茲者，莫不瞻大明，欽圣札，仰天性而泣遺澤，荷慈民而嘆堅(jiān)林，形力者罔告勞，檀施者罔辭費(fèi)，莊嚴(yán)不獨(dú)於示相，功德何止於無為？棋布黃金，圖擬碧絡(luò)，云廓八景，雨散四花，國土威神，塔廟崇麗：此其極也。雖五香紫府，大息芳馨；千燈赤城，永懷照灼：人天上，物外異鄉(xiāng)，固可得而言也。上座知隱、寺主元深、都維那上智儼，皆妙覺圓常，對(duì)境亡境。彌入後地，因如得如，合之不離，混以相濟(jì)。咸以為他方所至，廣法界惟三；虛空所至，宏度門惟一。況乎實(shí)相感通之應(yīng)，圣跡飛動(dòng)之神，安可默頌聲闕題紀(jì)者已？作頌曰：

　　佛法住持，正教宏益。真容見寺，先帝書額。藩邸鴻名，建國前跡。我皇孝理，我人光澤。日月明明，家邦赫赫。觀妙追遠(yuǎn)，懷恩惟昔。八部莊嚴(yán)，四天感激。以式永代，是紀(jì)豐石。