第一十八章

　　171、多少年后轉化為優質創作素材的正是作家當年的最刻骨銘心的生活經歷。其珍貴性與獨特性不可替代。就像一個從沒體念過痛的人，永遠也無法說清痛究竟是什么回事。

　　不要埋怨生活，有時，這是一種刻意的安排。恰如億萬年前的那場將一切都埋入地殼的驚天裂地的大地震，假如沒有當年的那次痛苦的大毀滅，今日之人類又何從去發掘那些取之不盡的煤和油的礦源？

　　172、仍沒完全熄滅的理想主義的余燼是人性美麗的又一個明證和良知存在的另一種形式。只要生命之火不滅，總剩一息余溫，且還時刻準備甦醒，準備“死灰復燃”。

　　它源自你的年青時代的那團曾經熊熊燃燒過的正義感與是非感的火焰，再老再朽再麻木再頑固不化的人的心中其實都存在。在小說素材的篩選過程中，對其精髓的提取和表現是一起精彩而感人的出招。

　　173、再說多一回人生的三度境界和三維時空。

　　人生是一個長長的過程，其間，無數次的輪環軌跡是：昨天今天明天昨天今天明天昨天今天明天……出世之一刻，人生只有今天與明天，沒有昨天；而離世之一刻，人生只剩下了昨天與今天，沒有明天。故，人生的全過程仍然是一個點滴不缺的完整體。

　　而人生的三度境界是你、我、他。出世之一刻，這三度境界開始分離，形成世界。而離世之一刻，這三度境界再度合攏，世界的畫面收卷而去，一切化為烏有。

　　如此哲理元素雖然平常，但卻深奧無比。讀者覺得理所當然；于作家，則必須時時刻刻將此生命光譜的解析圖表了然于胸中。宏觀而言，這是小說創作的基準基點和基礎。而只有將此精神吃透、嚼爛、徹底消化了，并將之化為其有機創作生命之一部份后的作家才有希望在某一日擁有了能寫出一部超越時空疆限的作品來的可能性。

　　174、世間最佳的人群搭配莫過于老人與兒童了：就某種意義而言，老人需要兒童正如兒童需要老人；而老人理解兒童就如兒童理解老人。

　　晨光或者夕輝里，一對老少扶攜而去的背影不能不說是一幕最感人的人生場景。

　　因為真理，也有其陽面和陰面。這是生命以及智慧的另一種循環：兒童仰望成人，成人仰望智者，而智者仰望的卻是童性。

　　175、人生是個圓。這世間一切在進展過程中的生命物的運行軌跡都是一個圓——或者索性說：是個球體。圓是一種境界，而球，更是一種境界。在球體上任指一點，都能成其始發點與終極點。世界是個球，整部人類歷史是個球；因為宇宙，造物主本身的居住空間，也是個碩大無比的球體。宇宙大爆炸始于其中一點，最后它將會收縮，并再終結于某一點。（會不會就是那同一點呢？）霍金的宇宙理論，因而，其純哲學思考的比重可能遠大于其純科學的。而這，也正是那個小小的句號所包含的深刻涵意。（注意：外文用實心，中文用空心；因為虛，這是中國文化的特質）

　　什么是“禪境”？圓，渾圓，便是“禪境”。愛因斯坦是禪境，霍金也是。曹雪芹是禪境，雨果、托爾斯泰、卡夫卡、巴赫、肖邦，梵高也都離禪境不遠。禪是中文用語，其實，它與《圣經》中的某個辭匯也絕對是可以對上號的。

　　而小說創作（以及其他一切藝術形式）所追求的終極境界也不應該離此太遠。

　　176、藝術家的最佳創作狀態是漂逸型的，漂忽型的甚至可以說是漂虛（或曰：虛飄）型的。因為漂，就是靈感的存在狀態。這是一種騰空狀態，落地是暫短和暫時的，漂浮永久。

　　而名聲的地引力太沉，而且還極具破壞性，它會將你靈性的空中宮殿拆毀。

　　177、內心涌動非常，語言卻平淡平靜得出奇，并以此來營造一種表述方式上的奇觀效應。高境界的小說作品往往都有這么樣的一種特色。

　　178、一個優秀的，有追求的作家的自我職業要求應該是企圖去改良改進改變乃至改造讀者的口味與品味，而不是去迎合它們。

　　179、所謂女人的性饑渴，更多時是男人的一種一廂情愿的向往和幻想，就如男人的性冷感性厭倦通常是人們的無謂的擔憂一般——以性別的特點而言，這兩種生理現象的表現形態往往顛倒。唯小說家在其創作的推進過程中，假定其真實是人為設計出來一架情節的動力發生器，或稱之為一部人性發掘機，為了能對人性礦藏作出更有效更有深度的發掘和開采。

　　180、一個作家能否寫出成功作品來的先決判斷首先是由他自己作出的：他本人的知識、才能、創作特長，生存背景的坐標究竟是在哪一點上相交？中西型的？古今型的？還是古今中外型的？學者兼作家（或作家兼學者）型的？詩人小說家型的？純散文型的？禪文化型的？集音樂繪畫詩歌戲劇影視之大成型的？還有黃土地型的？都市生態型的？校園型的？女性細膩型的？男性思辨型的？歷史型的？當代型的？記實型的？虛構型的？等等，等等。這是一種精神目測法，一種悟力和悟性上的總體構思。誰能在最大限度內準確或相對準確地發揮其與眾不同優勢的，往往可以脫穎而出為一位勝者。