第一章    內篇四（1）

　　說林道，公也；學，私也。君子學以致其道，將盡人以達于天也。人者何？

　　聰明才力，分于形氣之私者也。天者何？中正平直，本于自然之公者也。故曰道公而學私。

　　道同而術異者，韓非有《解老》、《喻老》之書，《列子》有《楊朱》之篇，墨者述晏嬰之事；作用不同，而理有相通者也。述同而趣異者，子張難子夏之交，荀卿非孟子之說，張儀破蘇秦之從。宗旨不殊，而所主互異者也。

　　渥洼之駒，可以負百鈞而致千里；合兩渥洼之力，終不可致二千里。言乎絕學孤詣，性靈獨至，縱有偏闕，非人所得而助也。兩渥洼駒，不可致二千里；合兩渥洼之力，未始不可負二百鈞而各致千里。言乎鴻裁絕業，各效所長，縱有牴牾，非人所得而私據也。

　　文辭非古人所重，草刨討論，修飾潤色，固已合眾力而為辭矣：朔于盡善，不期于矜私也。丁敬禮使曹子建潤色其文，以謂“后世誰知定吾文者”，是有意于欺世也。存其文而兼存與定之善否，是使后世讀一人之文，而獲兩善之益焉，所補豈不大乎？

　　司馬遷襲《尚書》、《左》、《國》之文。非好同也，理勢之不得不然也。司馬遷點竄《尚書》、《左》、《國》之文，班固點竄司馬遷之文，非好異也，理勢之不得不然也。有事于此，詢人端末，豈必責其親聞見哉？張甲述所聞于李乙，豈盜襲哉？人心不同，如其面也。張甲述李乙之言，而聲容笑貌，不能盡為李乙，豈矯異哉？

　　孔子學周公，周公監二代，二代本唐、虞，唐、虞法前。故曰“道之大原出于天。”蓋嘗觀于山下出泉，沙石隱顯，流注曲直，因微漸著，而知江河舟楫之原始也；觀于孩提嘔啞，有聲無言，形揣意求，而知文章著述之最初也。

　　有一代之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。整齊故事，與專門家學之義不明，詳《釋通》、《答客問》。而一代之史，鮮有知之者矣；州縣方志，與列國史記之義不明，詳《方志》篇。而一國之史，鮮有知之者矣；譜牒不受史官成法，詳《家史》篇。而一家之史，鮮有知之者矣；諸子體例不明，文集各私撰著，而一人之史，鮮有知之者矣。

　　展喜受命于展禽，則卻齊之辭，謂出展禽可也，謂出展喜可也。弟子承師說而著書，友生因咨訪而立解，后人援古義而敷言，不必諱其所出，亦自無愧于立言者也。

　　子建好人譏訶其文，有不善者，應時改定；譏訶之言可存也，改定之文亦可存也。意卓而辭躓者，潤丹青于妙筆；辭豐而學疏者，資卷軸于腹笥。

　　要有不朽之實，取資無足諱也！

　　陳琳為曹洪作書上魏太子，言破賊之利害，此意誠出曹洪，明取陳琳之辭，收入曹洪之集可也。今云：“欲令陳琳為書，琳頃多事，故竭老夫之恩。”又云：“怪乃輕其家丘，謂為倩人。”此掩著之丑也，不可入曹洪之集矣。

　　譬彼禽鳥，志識其身，文辭其羽翼也。有大鵬千里之身，而后可以運垂天之翼。鷃雀假雕鶚之翼，勢未舉而先躓矣，況鵬翼乎？故修辭不忌夫暫假，而貴有載辭之志識，與己力之能勝而已矣。噫！此難與溺文辭之末者言也！

　　諸子一家之宗旨，文體峻潔，而可參他人之辭。文集，雜撰之統匯，體制兼該，而不敢入他人之筆。其故何耶？蓋非文采辭致，不如諸子；而志識卓然，有其離文字而自立于不朽者，不敢望諸子也。果有卓然成家之文集，雖入他人之代言，何傷乎！

　　莊周《讓王》、《漁父》諸篇，辨其為真為贗；屈原《招魂》、《大招》之賦，爭其為玉為鷃.固矣夫！文士之見也！

　　醴泉，水之似醴者也。天下莫不飲醴，而獨恨不得飲醴泉。甚矣！世之貴夫似是而非者也！

　　著作之體，援引古義，襲用成文，不標所出，非為掠美，體勢有所不暇及也。亦必視其志識之足以自立，而無所藉重于所引之言；且所引者，并懸天壤，而吾不病其重見焉，乃可語于著作之事也。考證之體，一字片言，必標所出。所出之書，或不一二而足，則必標最初者。譬如馬、班并有，用馬而不用班。最初之書既亡，則必標所引者。譬如劉向《七略》既亡，而部次見于《漢。藝文志》；阮孝緒《七錄》既亡，而闕目見于《隋?經籍志》注。

　　則引《七略》、《七錄》之文，必云《漢志》、《隋注》。乃是慎言其余之定法也。書有并見，而不數其初，陋矣；引用逸書而不標所出，使人觀其所引，一似逸書猶存。罔矣。以考證之體，而妄援著作之義，以自文其剽竊之私焉，謬矣。

　　文辭，猶三軍也；志識，其將帥也。李廣入程不識之軍，而旌旗壁壘一新焉，固未嘗物物而變，事事而更之也。知此意者，可以襲用成文，而不必己出者矣。

　　文辭，猶舟車也；志識，其乘者也。輪欲其固，帆欲其捷，凡用舟車，莫不然也；東西南北，存乎其乘者矣。知此義者，可以以我用文，而不致以文役我者矣。

　　文辭，猶品物也；志識，其工師也。橙橘楂梅，庖人得之，選甘脆以供籩實也；醫師取之，備藥毒以療疾疢也。知此義者，可以同文異取，同取異用，而不滯其跡者矣。古書斷章取義，各有所用，拘儒不達，介介而爭。

　　文辭，猶金石也；志識，其爐錘也。神奇可化臭腐，臭腐可化神奇。知此義者，可以不執一成之說矣。有所得者即神奇，無所得者即臭腐。

　　文辭，猶財貨也；志識，其良賈也。人棄我取，人取我與，則賈術通于神明。知此義者，可以斟酌風尚而立言矣。風尚偏趨，貴有識者持之。

　　文辭，猶藥毒也；志識，其醫工也。療寒以熱，熱過而厲甚于寒；療熱以寒，寒過而厲甚于熱。良醫當實甚，而已有反虛之憂，故治偏不激，而后無余患也。

　　知此義者，可以拯弊而處中矣。

　　轉桔槔之機者，必周上下前后而運之。上推下挽，力所及也；正前正后，力不及也。倍其推，則前如墜；倍其挽，則后如躍；倍其力之所及，以為不及之地也。人之聰明知識，必有力所不及者，不可不知所倍以為之地也。

　　五味之調，八音之奏，貴同用也。先后嘗之，先后聽之，不成味與聲矣。

　　郵傳之達，刻漏之宜，貴接續也。并馳同止，并直同休，不成郵與漏矣。書有數人共成者，歷先后之傳而益精，獲同時之助而愈疏也。先后無爭心，而同時有勝氣也；先后可授受，而同時難互喻也；先后有補救，而同時鮮整暇也。

　　人之有能有不能者，無論凡庶圣賢，有所不免者也。以其所能而易其不能，則所求者，可以無弗得也。主義理者拙于辭章，能文辭者疏于征實，三者交譏而未見有已也。義理存乎識，辭章存乎才，征實存乎學，劉子玄所以有三長難兼之論也。一人不能兼，而咨訪以為功，未見古人絕業不可復紹也。

　　私心據之，惟恐名之不自我擅焉，則三者不相為功，而且以相病矣。

　　所謂好古者，非謂古之必勝乎今也，正以今不殊古，而于因革異同，求其折衷也。古之糟魄，可以為今之精華。非貴糟魄而直以為精華也，因糟魄之存，而可以想見精華之所出也。如類書本無深意，古類書尤不如后世類書之詳備；然援引古書，為后世所不可得者，藉是以存，亦可貴寶矣。古之疵病，可以為后世之典型；非取疵病而直以之為典型也，因疵病之存，而可以想見典型之所在也。如《論衡》最為偏駁，然所稱說，有后世失其傳者，未嘗不藉以存。是則學之貴于考征者，將以明其義理爾。

　　出辭氣，斯遠鄙悖矣。悖者修辭之罪人，鄙則何以必遠也？不文則不辭，辭不足以存，而將并所以辭者亦亡也。諸子百家，悖于理而傳者有之矣，未有鄙于辭而傳者也。理不悖而鄙于辭，力不能勝；辭不鄙而悖于理，所謂五谷不熟，不如荑稗也。理重而辭輕，天下古今之通義也。然而鄙辭不能奪悖理，則妍媸好惡之公心，亦未嘗不出于理故也。

　　波者水之風，風者空之波，夢者心之華，文者道之私。止水無波，靜空無風，至人無夢，至文無私。

　　演口技者，能于一時并作人畜、水火、男婦、老稚千萬聲態，非真一口能作千萬態也。千萬聲態，齊于人耳，勢必有所止也。取其齊于耳者以為止，故操約而致聲多也。工繪事者，能于尺幅并見遠近、淺深、正側、回互千萬形狀，非真尺幅可具千萬狀也。千萬形狀齊于人目，勢亦有所止也。取其齊于目者以為止，故筆簡而著形眾也。夫聲色齊于耳目，義理齊于人心，等也。

　　誠得義理之所齊，而文辭以是為止焉，可以與言著作矣。

　　天下有可為其半，而不可為其全者。偏枯之藥，可以治偏枯；倍其偏枯之藥，不可以起死人也。此說見《呂氏春秋》。天下有可為其全，而不可為其半者。

　　樵夫擔薪兩鈞，捷步以趨，去其半而不能行；非力不足，勢不便也。

　　風尚所趨，必有其弊，君子立言以救弊，歸之中正而已矣。懼其不足奪時趨也，而矯之或過，則是倍用偏枯之藥而思起死人也。僅取救弊，而不推明斯道之全量，則是擔薪去半，而欲恤樵夫之力也。

　　十寸為尺，八尺曰尋。度八十尺而可得十尋，度八百寸而不可得十尋者，積小易差也。一夫之力，可耕百畝，合八夫之力而可耕九百畝者，集長易舉也。學問之事，能集所長，而不泥小數，善矣。

　　風會所趨，庸人亦能勉赴；風會所去，豪杰有所不能振也。漢廷重經術，卒史亦能通六書，吏民上書，訛誤輒舉劾。后世文學之士，不習六書之義者多矣。

　　義之俗書，見譏韓氏。韓氏又云：“為文宜略識字。”豈后世文學之士，聰明智力不如漢廷卒史之良哉？風會使然也。越人相矜以燕語，能為燕語者，必其熟游都會，長于閱歷，而口舌又自調利過人者也。及至燕，則庸奴賤婢，稚女髫童，皆燕語矣。以是矜越語之丈夫，豈通論哉？仲尼之門，五尺童子羞稱五霸。必謂五尺童子，其才識過于管仲、狐、趙諸賢焉，夫子之所不許也。五谷之與稊稗，其貴賤之品，有一定矣。然而不熟之五谷，猶遜有秋之稊稗焉。而托一時風會所趨者，詡然自矜其途轍，以謂吾得寸木，實勝彼之岑樓焉，其亦可謂不達而已矣。尊漢學，尚鄭、許，今之風尚如此；此乃學古，非即古學也。居然唾棄一切，若隱有所恃。

　　王公之仆圉，未必貴于士大夫之親介也。而是仆圉也，出入朱門甲第，詡然負異而驕士大夫曰：“吾門大。”不知士大夫者固得叱而系之，以請治于王公，王公亦必撻而楚之，以謝閑家之不飭也。學問不求有得，而矜所托以為高，王公仆圉之類也。

　　“喪欲速貧，死欲速朽”，有子以謂非君子之言。然則有為之言，不同正義，圣人有所不能免也。今之泥文辭者，不察立言之所謂，而遽斷其是非，是欲責人才過孔子也。