第一章    崔沔（一）

　　崔沔

　　沔，京兆長(zhǎng)安人。應(yīng)制舉，對(duì)策為天下第一，累遷祠部員外郎。睿宗朝轉(zhuǎn)著作郎，開元中歷秘書監(jiān)太子賓客。二十七年卒，年六十七，贈(zèng)禮部尚書，謚曰孝。

　　○落星石賦

　　元?dú)獬踝儯行渭缺伲悍A清明之表者，騰為星辰；受重濁之資者，降為土石。肇經(jīng)綸於邃古，藎常久而不易。詭哉靈物！爰始混成，參夫元象，麗於太清。彼在天也何譴？奄淪落於邊城；其在地也何幸？復(fù)推遷於上京。爾其蘭臺(tái)廣廡，蕓閣修除，飛軒廓落，邃宇崇虛，芳草旖旎，珍木扶疏，邇九重之宮闕，藏萬(wàn)古之圖書。地禁務(wù)簡(jiǎn)，政和禮舒，貞而不黷，其清有馀，意棲閑之得所，形變化其焉如？徒觀其隱瀹昭，（疑）蓄縮光芒，體兀以難動(dòng)，氣埋冥而不揚(yáng)。擬於規(guī)矩，既不合於圓方；徵其彩飾，又無(wú)復(fù)於元黃。匪處匪出，不識(shí)於行藏；匪榮匪悴，不達(dá)於炎涼。夫其靜也，何必徐生百祥？夫其重也，何必能鎮(zhèn)百殃？庶永終而知弊，藎抱璞而襲常。彼無(wú)用也，亦至人之所謂允臧。

　　○為安國(guó)相王讓東宮第三表

　　臣某言：前累表自陳，披歷肝膽，懇誠(chéng)所守，期在不移，而天聽邈然，未垂矜納，屏營(yíng)，罔措心顏。臣竊觀帝王支庶，進(jìn)以寵私，雖假恩靈，必詒（一作招）禍咎。親如梁孝，尚非正議所容；才同季札，猶為長(zhǎng)亂之本。況臣朽懦，將何忝竊？且承先建極，當(dāng)可推恩，作范惟親，宜崇以正。伏愿陛下雄略潛明，皇威誕發(fā)，熏逐狐鼠，梟翦鯨鯢，上慰祖宗之心，下保元元之命。大位既定，丕業(yè)重光，再造四海之基，方流萬(wàn)代之福。至於守器，允屬元良，非圣賢無(wú)以厭天下之心，非典禮無(wú)以為後嗣之法。臣地非冢嫡，才實(shí)昏庸，一旦冒大倫，亂越皇統(tǒng)，近為身患，遠(yuǎn)成國(guó)恥，將何以措身闕庭？將何以歸骨山陵？是用專固不回，繼之以死，特希慈造，俯垂圣諒。臣某中謝。

　　臣跡非飾讓，言實(shí)由衷，區(qū)區(qū)之心，敢不披罄？素所蓄積，塵黷上聞。嗟臣不天，夙遭險(xiǎn)釁，哀煢孤藐，百罹是攻。嗣圣之後，天步艱難，逼迫崎嶇，措身無(wú)地。既冒儲(chǔ)貳，又塵尊極，正名罰罪，合當(dāng)萬(wàn)死，忝曰臣子，豈所宴安？殞首滅身，無(wú)以塞責(zé)。臣某中謝。臣當(dāng)此際之心，豈貪生而憂死？誠(chéng)以身居不容之地，命盡危疑辰，上適可以增國(guó)羞，下未足以明臣節(jié)。是用冒罪假息，忍死茍全，尚祈宗廟之靈，庶睹反正之運(yùn)，使臣得退保先朝所命，歸死藩邸之下，則雖灰滅，良無(wú)遺恨，所守，神明知之。既而天啟圣期，興運(yùn)伊始，明兩出震，九二在田。臣克遂誠(chéng)祈，獲返舊國(guó)，私愿雖果，而皇猷未泰。每以釁萌城社，將傾宗稷，常慮奄忽，禍出非常，夙夜憂惶，罔知攸濟(jì)。幸屬陛下光啟休烈，克復(fù)中興，長(zhǎng)信高居，供養(yǎng)有地，明堂正位，忻戴知安，舞謳歌，稱慶未已。不意陛下復(fù)將置之非據(jù)，迫以?shī)Z宗，前憂未忘，後懼仍及，臣之膚剝，胡寧斯甚！今天地交泰，朝野歡娛，獨(dú)在微臣，殷憂昭代，念及同氣，愿垂憐察。

　　○為崔日知謝洛州長(zhǎng)史表

　　臣某言：伏奉某月日制書，除臣洛州長(zhǎng)史。勛封如故，伏荷殊私，承重任，屏營(yíng)夕惕，無(wú)以自寧，臣某中謝。臣實(shí)凡材，素?zé)o遠(yuǎn)量，書生問(wèn)道，未探經(jīng)術(shù)之精；俗吏隨班，僅見章程之末。官資命達(dá)，榮與時(shí)來(lái)，謬齒周行，誤外官秩。挈瓶之智，守職何功？盈缶之誠(chéng)，蹈常斯在。冀免罪戾，以紓微生，仍賜寵章，胡寧始望？服忝三命，階窬九列，子孫蒙澤，宗黨被恩，榮遇既深，隕越何答？豈雨露之潤(rùn)，沐浴無(wú)涯；而日月之明，昭晰不已！更承中旨，作尹下都，王城嚴(yán)門，洛師殷雜，四海之朝市，據(jù)三河之樞要。鎮(zhèn)俗移風(fēng)，方資舊德，繁理劇，必藉良能。臣亦何人，濫膺斯授？如觀渤，未測(cè)淺深，若負(fù)蓬萊，無(wú)任施重云云。

　　○代河南裴尹謝墨敕賜衣物表

　　臣某言：今月日，進(jìn)瓷器官某郎行河南尹鞏縣主簿蔣清還，優(yōu)奉墨敕，仍賜臣衣一副，瑞錦一端。恩垂北闕，榮照東園，捧戴殊私，載兢載惕，臣某中謝。伏惟開元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝陛下兼上圣之姿，運(yùn)大明之照，雨露萬(wàn)國(guó)，陶甄百靈。履無(wú)為而撫域中，躬自然而化天下，猶復(fù)勤勞睿念，奉宗祧，以億兆為心，慈儉為寶。臣曲延休盼，叨據(jù)天官，上報(bào)無(wú)階，致身惟。任土修貢，臣子率由之禮；自天降，君父非常之恩。宸翰昭回，圣慈稠疊，寧期水土之淺，上簡(jiǎn)乾坤之心，天下幸甚！復(fù)淳風(fēng)於大古，小儉德於前王。特垂懸象之明，俯賜名臣之服，恩銘骨髓，澤被宗門，不勝慶幸。且重錦之賜，取貴春秋；解衣之賞，見高漢代。服以宮中之制，耀其機(jī)上之文，潢潦獻(xiàn)微，邱山報(bào)重。又臣所進(jìn)新米，特奉手詔，更聞豐歲，知萬(wàn)國(guó)之至和；式潔秋嘗，明一人之孝理。無(wú)任手足蹈舞之至。

　　○加籩豆增服紀(jì)議

　　伏準(zhǔn)今月十八日恩赦節(jié)文，宗廟致享，務(wù)在豐潔，禮經(jīng)沿革，必本人情：籩豆之薦，或未能備物；服制之紀(jì)，或有所未通者。謹(jǐn)案太常奏狀，陸海所產(chǎn)，鮮美之味，隨所有者，綿皆充祭用，今既須豐，理應(yīng)加數(shù)，宗廟之奠，每座籩豆各加十二者。臣竊聞識(shí)禮樂(lè)之情者能作，達(dá)禮樂(lè)之文者能述，述作之義，圣賢所重，禮樂(lè)之本，古今所崇，變而通之，所以久也。所謂變者，變其文也；所謂通者，通其情也。祭祀之興，肇於太古，人所飲食，必先嚴(yán)獻(xiàn)。未有火化，茹毛飲血，則有毛血之薦；未有曲蘗，樽А飲，則有元酒之奠。施及後王，禮物漸備，作為酒醴，伏其犧牲，以致馨香，以極豐潔，故有三牲八簋之盛，五齊九獻(xiàn)之殷。然以神道至元，可存而不可測(cè)也；祭禮主敬，可備而不敢廢也。是以血腥閻熟，元樽犧象，靡不畢登於明薦矣。然而薦貴於新；味不尚褻，雖則備物，猶存節(jié)制。故《禮》云：“天之所生，地之所長(zhǎng)，茍可薦者，莫不咸在，備物之情也。”又曰：“三牲之俎，八簋之實(shí)，美物備矣。昆蟲之異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣。”此節(jié)制之文也。俎籩豆，簋簋樽之實(shí)，皆周人之時(shí)饌也，其用通於燕饗賓客，而周公制禮，咸與毛血元酒，同薦於先。晉中郎盧諶，近古之知禮者也，著《家祭禮》，觀其所薦，皆晉時(shí)常食，不復(fù)純用禮之舊文。然則當(dāng)時(shí)飲食，不可闕於祠祭明矣，是變禮文而通其情也。

　　我國(guó)家由禮立訓(xùn)，因時(shí)制范，考圖史於前典，稽周漢之舊儀。清廟時(shí)享，禮饌畢陳，用周制也，而古式存焉。園寢上食，時(shí)膳具設(shè)，遵漢法也，而珍味極焉。職貢來(lái)祭，致遠(yuǎn)物也；有新必薦，順時(shí)令也；苑囿之內(nèi)，躬稼所收，狩之時(shí)，親發(fā)所中，莫不割鮮擇美，薦而後食，盡誠(chéng)敬也。若此至矣，復(fù)何加焉？但當(dāng)申敕有司，祭如神在，無(wú)或簡(jiǎn)怠，勖增虔誠(chéng)。其進(jìn)貢珍羞。或時(shí)物鮮美，考諸祀典，有所漏略，皆詳擇名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相從，則新鮮肥濃，盡在是矣，不必加於籩豆之?dāng)?shù)也。至於祭器，隨物所宜。故大羹古食也，盛於，古器也；和羹時(shí)饌也，盛於，時(shí)器也。亦有古饌而盛於時(shí)器，故毛血盛於盤，元酒盛於樽；未有薦時(shí)饌而追用古器者，由古質(zhì)而今文，便於事也。雖加籩豆十二，未足以盡天下美物，而措諸清廟，有兼倍之名，近於侈矣。昔魯人丹桓公之楹，又刻其桷，《春秋》書以非禮。御孫諫曰：“儉，德之恭也；侈，惡之大也。先君有恭德，而君納諸惡，無(wú)不可乎！”是不以越禮而崇侈於宗廟也。又據(jù)《漢書?藝文志》：“墨家之流，出於清廟，是以貴儉。”由此觀之，清廟之不尚於奢舊矣！太常所請(qǐng)，恐未可行。

　　又按太常奏狀，今酌獻(xiàn)酒爵，制度全小，僅未一合，執(zhí)持甚難，不可全依古制，猶望稍須廣大者。竊據(jù)《禮》文，有以小為貴者，獻(xiàn)以爵，貴其小也。小不及制，敬而非禮，是有司之失其傳也，固可隨失正，無(wú)待其議而後革。然禮失於敬，猶奢而寧儉，非大過(guò)也，未知今制何所依準(zhǔn)？請(qǐng)兼詳令式，據(jù)文而行。又案太常奏狀，外祖父母服請(qǐng)加至大功九月，姨舅加至小功五月，堂姨舅舅母服請(qǐng)加至袒免者。竊聞大道既隱，天下為家，圣人因之，然後制禮。禮教之設(shè)，本為正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以貳，總一定義，理歸本宗。父以尊崇，母以厭降，豈忘愛敬？宜存?zhèn)愋颉Ｊ且詢?nèi)有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過(guò)一等。此先王不易之道也，前圣所志，後賢所傳，其來(lái)久矣。昔辛有適伊川，見被而祭於野者，曰：“不及百年，此其戎乎？其禮先亡矣！”貞觀修禮，時(shí)改舊章，漸廣渭陽(yáng)之恩，不遵洙泗之典。及宏道之後，唐隆之，國(guó)命再移於外族矣。禮亡徵兆，儻或斯見，天人之際，可不誡哉！開元初，補(bǔ)闕盧履冰嘗進(jìn)狀論喪服輕重，敕令僉議，於時(shí)群議紛，各安積習(xí)，太常禮部，奏依舊定。陛下運(yùn)稽古之思，發(fā)獨(dú)斷之明，至開元八年，特降別敕，一依古禮事符故實(shí)，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更圖異議，竊所未詳，愿守八年明旨，以為萬(wàn)代成法。