席晉

　　晉，禮部尚書豫弟，亦以文名世。

　　○對樂懸畫胥判

　　得樂懸，上畫胥。所司以細碎失禮。不伏。

　　樂備鐘鼓，功存雕刻，必資萬物之飾，以助成器之雄。況猛ね<走黃>々，負┺嶷嶷，懸以千石，扣乎萬鈞。繢而為形，畢存旁行之匯；微而俾著，何隔羽鳴之族？所司昧禮，未曰博通。且《考工》之記，實存其目；梓人之職，亦著恒規(guī)。盡伯益之能名，咸一夔而可變。事既有據(jù)，刑欲何施？

　　○對移鄉(xiāng)判

　　丁適他邑，伍謂其叛，追之。遽出旌節(jié)以徇伍，訴諸邑吏將內之圜土。曰：來有授也。

　　天下一家，王土萬里。吳蔡齊秦之客，憧憧往來；東西南北之人，靡靡行邁。食矣游子，將道他邦，喬木坐違，飄蓬自遠。同仲尼之去魯，方事問津；異伯鸞之適越，詎能登岳？若使符不給，行者逋逃之流；今則旌節(jié)有憑，伍人何逐捕之有？空效重邱之徇，楚則失之；便為圜土之囚，齊亦未得。誠宜俾其專達，豈可徵於有授？事同違於周典，理難投於呂刑。

　　呂元泰

　　元泰，武后朝清源尉，入為殿中侍御史內供奉。

　　○陳時政疏

　　臣聞國家者，至公之神器，神器一正則難傾，神器一傾則難正。遠自虞、夏，及乎周、秦，金水相生，成敗相繼者，豈惡於成而欲於敗？蓋迷於事而失於機者也。夫機者，事之微也，當今中興之初，政教之始，幾微之際，可不慎哉！昔夏之興也，卑宮菲食，四海會同；其衰也，峻宇雕墻，五子咸怨。殷之興也，佑賢輔德，輯寧邦家；其亡也。崇信奸回，放黜師保。周自文、武，及乎成、康，風化大行，夷夏有截；暨乎幽、厲，王室遂卑，強弱相吞，縣交戰(zhàn)。秦皇以降，罷侯置守，焚書坑儒，頭會箕斂，嚴刑峻法，驪山之徒未息，閭左之兵已起。夫夏桀、殷紂，非不欲傳子孫也；周幽、秦皇，非不欲保社礻也。而軍敗牧野，鳥竄南巢，國殘於犬戎，地奪於項籍者，豈不以侮慢自賢，反道敗德，開邪僻之路，鉗忠直之口，左右侍奉，惜祿位而不悟焉？

　　伏惟應天皇帝陛下再造區(qū)，宇重光日月，應五行之景運，嗣累圣之洪基，九服歸心，三靈葉贊。回羲舒之，無幽不燭；灑雨之澤，無生不潤。然萬方百姓，禺禺然莫不傾耳以聽，拭目以視，思聞太平之風，原見先朝之化，如農夫之望歲，同善人之忄曷日。自頃營建寺塔。廣度僧尼，朝夕依歸，襯施不絕。陛下好善之德，以被蒼生，然濟時之道，恐非急務，何則？頃者林胡叛換，獯虜侵擾，帑藏虛竭，戶口流亡，豈人有厭於榆？事良由於賦斂。下人失業(yè)，不可謂太平也；邊兵未解，不可謂無事也；水旱為災，不可謂年登也；倉廩未實，不可謂國富也；水旱為災，不可謂年登也；倉廩未實，不可謂國富也。而驅役饑凍，雕鐫木石，營構不急，勞費日深，恐陛下中興之務，又異如來慈悲之法。臣比見都邑坊市，相率為渾脫隊，駿馬胡服，名為蘇莫遮。旗鼓相當，軍陣之勢也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭之象也。錦繡夸競，害女工也；徵斂貧弱，傷政體也；胡服相觀，非雅樂也；渾脫為號，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？以軍陣之勢，列庭闕之下？竊見諸王，亦有此好，衣馬既盛，奢麗相高。今藩邸初開，庶官必具，何不董之賢傳，教之義方，明君臣之禮，磐石之固，豈不偉哉！方驅率下人，相尚胡戲，自家刑國，豈若是焉？《詩》云：“京邑翼翼，四方是則。”非先王之禮樂，而示則於四方者，斯實愚臣之所未喻也。

　　臣謹按《洪范》八政曰：“謀時寒若。”君能謀事，則時寒順之，何必裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍，而索寒焉？又《禮記》曰：“立秋之月行夏令，則寒暑不節(jié)。”夫陰陽不調，政教之失也；休咎之應，君政之感也：理均影響，可不戒哉！夫樂者，動天地，感鬼神，移風易俗，布德施化。重戎狄之化，不足以移風也；非宮商之度，不足以易俗也；無八佾之制，不足以布德也；非六代之樂，不足以施化也：四者無一，何以教人？臣本凡愚，不識忌諱，而生草澤，頗曉物情。知而不言，非忠也；言而不實，罔上也。忠於國者以臣為讜言，佞於朝者以臣為誹謗，伏惟陛下少留意焉。臣聞君舉必書有國彝訓，書而不法，後嗣何觀？臣又聞建國君人，尊師重道，禮由天作，樂以地制，禮樂備，風化行焉。伏愿陛下敦風化之本，重黎庶之費，興念或躍，思締構之艱難；矜孤恤窮，思時政之可否；安人和眾，覽先朝之事業(yè)。非軍國之眾，則息而罷之；有佞諛之言，則察而退之；有忠直之諫，則誘而進之。豈惟天下幸甚，實亦社稷之大計也。臣奉陛下搜賢之制，忝所知直言之舉，雖乘雁雙鳧。不為損益，而主圣臣直，敢不庶幾！安能和光同塵，懷忠蓄憤，上失陛下求賢之望，下虧愚臣事主之節(jié)？亦何以視息於人，飲啄於圣代？惟陛下少加詳擇。

　　○諫廣修佛寺疏

　　臣聞天地不私於動植，所以稱其大；日月不偏於燭耀，所以稱其明。陛下六合為家，萬代作主，布慈悲於沙界，樹功業(yè)於元劫。颯忙藎，接影都畿；鳳剎龍宮，相望都邑。雖寶塔踴出，真容再見，不足以論其相好，不足以并此莊嚴，為萬國之福田，作群生之因果。然釋氏真教，平等為宗，本之以慈悲，加之以布施。臣頃因行役，涉歷塞垣，人之艱危，盡知之矣。緣邊鎮(zhèn)守數(shù)十萬眾，或野戍孤烽，迥臨沙漠，或裹糧帶甲，遠伺煙塵。歲月既深，衣服久弊，形容枯槁，無御之用；朝夕殷憂，有饑寒之色。及邊荒小丑，微有風塵，暫交矢石，已聞喪敗。豈沉謀秘略，有謝於種虜？天恩佛法，未覆於士卒之所致也。今胡馬窺於塞下，羽檄傳於上京，調發(fā)師旅，憂勞圣慮，府藏虛竭，百姓疲勞，臣每思之，痛心疾首。伏惟陛下以平施之德，成育養(yǎng)之恩，迥營造之資，充疆場之費，則如來布施之法也；賜之帛，惠及饑凍，則如來慈悲之化也；絲綸既行，中外胥悅，則如來平等之教也。功德既樹，賞罰斯明，將士知恩，則三軍賈勇，犬羊懾息，萬里無塵，自然烽燧罷燃，戈不用，天下士女，并修耕織，徭戍減少，府藏充盈，則陛下之深恩，社稷之大計。如來之教，不偏於京雒；大乘之法，遂遍於長沙。今廣費錢力，空修楝宇，中下士女，直睹莊嚴，邊疆戍卒，不免饑弊。同沐太平之化，而勞逸以殊。俱承雨露之恩，而榮枯遂隔：恐非如來平等之意，又異陛下亭育之恩。

　　臣謹按《金剛般若經》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”是知大乘之宗，聲色不見，豈釋迦之意，雕琢為功？今之作者，臣所未喻。臣又聞黃、帝、堯、舜文王，盛德充於宇宙，馀芳流於絲竹者，盡善盡美，茅茨土階，葉和萬邦，親睦九族之致也。蓋非勞構之功，佛法之助。晉、魏越競，梁、宋澆漓，釋教行於中國，伽藍遍於天下，然喪亂不絕，邦國未安者，豈佛教之數(shù)匣乎？蓋好尚非所，聚斂過度，人不堪命之所致也。漢文惜露臺之產，化比成康；秦皇起阿房之宮，禍成傾覆。伏愿陛下祖述堯舜，憲章文武，覽帝王之成敗，驗黎庶之安危，則天下幸甚！自神功之後，百姓薦饑，臣之所見，此之為甚。重以林胡叛換，六軍齊沒；匈奴侵擾，趙定為疆。勁卒壯夫，死於鋒刃；少妻弱子，遭於驅掠；衰老童幼，衢號巷哭者，悲感行路。伏惟陛下為之父母，可不念之？昔者匹婦稱孝，匹夫稱賢，哀怨所及，尚致霜旱，況忠臣孝子，傷心泣血者，動以萬計，感於陰陽，成其水旱，不足怪也。方修寺造塔，塑畫尊容，峻宇雕墻，丹楹刻桷，驅役貧賤，斂賦鰥寡，以求其福，臣用為疑。臣又聞匈奴之俗，以騎射為業(yè)，以攻擊為務，教卒練兵，以日系月。國之所好，經行設齋，持戒忍辱，捧缽振錫，剔發(fā)染衣，至於練習弓矢者，十室之中，未聞其一，以此眾戰(zhàn)，臣竊惑焉。伏愿陛下以邊疆為慮，以百姓為心，防之於未萌，理之於未亂，休力役，罷修造，恤窮乏，勸耕桑，愛養(yǎng)戰(zhàn)士，慎擇邊將，妙選牧宰，招攜亡散，則成、康文、景之風，可翹足而致；彼氈裘獯丑之虜，何足為憂？臣聞主圣臣直，有犯無隱，誠則愚賤，不敢庶幾，惟陛下萬機之暇，少垂聽覽。