☆馮用之

　　用之，天寶朝官金癌外郎考功郎中。

　　○機論

　　機者機也，經緯天下，織綜人事而已矣。機者微也，發之至微，用之至廣。大人行之，則合於道，細人竊之，則階於亂。合道所以濟世，階亂所以滅身，濟世，機之利者也，滅身機之害者也。知利而不知害，雖去其害，害必悅之；知害而不知利，雖就其利，利必違之；知利而知害，知去而知就，其惟圣人乎！文王武王，知機之君也，箕子周公，知機之臣也。夫三才設位，而機行乎共中矣，得之者昌，失之者亡；善用則集乎百祥，昧用則來乎百殃。故天之一發，龍蛇為之起陸；人之一發，天地為之反覆。范蠡善用也，勾踐以之克霸；無極昧用也，楚國於焉殄瘁。至哉斯術也，莫不以合義為本，趣時為用，茍悖於義，則悅隨者寡，未逢其時，則虛其事，稽其取與離合之際，可謂神矣。雖離婁之目不可及。夫神器至重也，堯不與子，而禪於舜，蓋取圣之機也；舜不讓丹朱而復禪禹，蓋取時之機也。兄弟至親，周公離於管蔡，取賢之機也；秦越之疏，嬴氏合於由余，取霸之機也。設令堯與丹朱而棄舜，億兆之心，竟歸於虞，則不謂之圣帝矣；舜忘大義而顧小節，不承堯而禪禹，則不謂之明君矣。周公昵管蔡而不戮，必墜文武之業，則不謂之賢臣矣；秦伯鄙由余而不用，必失四方之士，則不謂之霸主矣。天下雖聞之而不可知，雖見之而不可測，善為國者，如偃師焉，民如幻也，欲之動，欲之靜，機在於我，豈當不悅乎；善為君者猶造父焉，人猶馬也，欲之東，欲之西，策在於我，豈有能違乎？《經》曰“不獨親其親”，則天下皆親；“不獨子其子”，則天下皆子，富哉是機也。我以天下為親為子，天下孰不以我為親為子乎？夫然，故災害不生，禍亂不作，此圣人之旨也。則知欲安者必先安，於人，欲利者必先利於人，能安人而人不安之，能利人而人不利之者，未之有也。漢祖入關，不行殺戮，善安人也；秦室寶貨，悉分士卒，善利人也，卒收天下之心，享天下之福，此圣人之全也。項籍反是而亡，不亦宜乎。善為臣者，不厚於身，而厚於君，不潤於室，而潤於國，厚於君忠也，潤於國公也，既忠且公，君其簿之哉，民其怨之哉，祿位其去之哉？雖不厚於身，而身自厚矣，不潤於室，而室自潤矣，此君子之為也。ガ侯處位而舉淮陰，厚君者也；入秦不取金璧而取圖籍，潤國者也，故能位冠三杰，聲流萬古。韓信忌克酈生，殛逐田橫，欲有功而自厚，貪賞而自潤，終貽伊戚，云夢生擒。

　　夫域中至大之謂道，天下至賾之謂機，有道無機，守死而一身獨善；有機無道，好謀而彝倫攸攵，伯夷叔齊，守死也，豈謂億兆涂炭，俟周武哉？李斯趙高，好謀也，豈知刑政酷毒，失民心哉！機道相須，盡善盡美，然而發機之要，實資於時。故進而得時，亦機也，退而得時，亦機也，取而得時，亦機也，舍而得時，亦機也，語而得時，亦機也，默而得時，亦機也，舍而得時，亦機也，語而得時，亦機也，默而得時亦機也。進得其時則有利，伊尹干湯是也；退得其時則無悶，二疏辭祿是也；取得其時則必獲，甘羅陟相是也；舍得基時則元吉，泰伯去吳是也；語得其時則見信，傅說是也；默得其時則保身，微子是也。故進不相時則兇，晁錯所以見誅也；退不相時則禍，白起所以伏劍也；取不相時則招吝，許伐鄭也；舍不相時則有悔，虞棄虢也；語不相時則殆辱薛冶諫其君也；默不相時則受謗，子家從其賊也。所以失之毫厘，差之千里，故君子得其機，則仇讎變為心腹，況其恩者乎！失其機，則親昵反為敵，況其疏者乎！齊桓用讎，能盡管仲之謀，九合諸侯一匡天下。衛懿好鶴，失於臣下之望，國之有難，士卒不戰。夫如是，同歸于盡得一失，易如反掌，一興一亡，疾如旋踵，為國家者可不務乎？或曰老氏云：“以智治國國之賊，不以智治國國之福?！比粍t智非機邪？機非智邪？答曰：機者生於智者也，智者隨其性者也。大人君子，得其遠者大者，為而不有，功成不居，使天下熙熙然若登春臺，如享太牢，不知帝力，故為國之福。非謂其無慮無思，兀兀然如草木鳥獸，而能治國者也。細人曲士，得其小者近者，嗜欲系焉，矜伐在焉，是非生焉，爭斗興焉，故為國之賊。圣人慮百世之後，善人少而不善人多，垂此元言，蓋抑揚之旨也。且圣人不仁，以百姓為芻狗，不仁之仁，豈非機邪？國不用機，以克永世，匪我攸聞。夫茫茫六經，萬機之圃，昭昭前史，萬機之鑒。仲尼云：“知幾其神乎！”有旨哉，有旨哉！

　　○權論

　　大哉！鼓天下之動，成天下之務，反於常而致治，違於道而合利，非權其孰能與於此乎？夫權者，適一時之變，非悠久之用，然則適變於一時，利在於悠久者也。圣人知道德有不可為之時，禮義有不可施之時，刑名有不可威之時，由是濟之以權也。其或不可為而為，則禮義如畫餅充饑矣；不可施而施，則禮義如說河濟渴矣；不可威而威，則刑名如治絲而棼矣。豈惟乖理，實足資亂，故用權之際，道德可乘，禮義可置，刑名可弛。及乎發號施令，如風偃草，眾知響方，莫敢不服，與夫道德禮義刑名之功，又何異哉！雖日棄之置之弛之，蓋殊途而同歸也。故權者，國家之利器也，輜重可離，而權不可失。兵食可去，而權不可無。迅雷發則群物驚，大風起則萬匯振，嚴霜冽則從木落，遲日升則百卉秀，孰為此者？曰天地也，天地尚或用之，而況於人乎！夫休祥不見，則中庸之君，不能力行而躋於圣；咎徵不作，則殘暴之主，不能革心而至於道。福其善，君子所以知勸；禍其淫，小人所以知戒。夫天之德至仁也，地之道無私也，至仁則不傷於物，何乃行垂災脊之變乎？蓋惡不癉，則善無以彰矣，一馳一張，天道乃長；一懲一勸，天道乃遠，觀天之道，執天之行盡矣。是以君子則而象之，體而行之，故當不合用而用，不合棄而棄，不合棄而棄，不合賞而賞，不合誅而誅者，皆從權而制宜也。

　　圣人以神道設教，俾民日用而不知，權之時義大矣哉。高宗知傅說之賢，欲委之代天，取於早隸之徒，儀於百辟之上，慮群情弗協，事難以濟，故稱夢得賢相，乃刻像而求之，商之中興，賴善權之主也。文王知太公之賢，欲擢居輔弼，搜於屠釣之間，致於三公之上，庶干靡靡，恐未適從，故稱天遺我師，乃出畋而獲之，周之永年，賴善權之君也。此二君茍懼設詐之損德，固執信而循常，則傅巖虛老而莫伸，渭濱沒齒而不用，楝梁斯壞，其何以興。夫權之大端，在於利害而已矣，利利萬而害一，之何傷；害百而利十，利之必亡。茍害於事，雖鄙俚之義，君子之懼之；茍利於後，雖先王興教，達人抗行也。子雖至親，西伯食其肉，不然，則死於姜里也。父雖至尊，沛公索其羹，不然，則臣於項籍也。西伯非不慈，蓋子已死，不食則已身亦斃；沛公非不孝，蓋其父為虜，奔赴則已身亦降，又何益乎？能舍無益之慈孝，成莫大之基業，大人之權變，不可得而聞也。夫是非未明，向背未定，成敗未測，取與未決，當此之時，行權之時也。故權可以明是非，定向背，測成敗，決取與。穰苴布衣見景公，景公委之以兵權，斬一寵臣，三軍畏懾，克成其功也。孫武被褐謁吳王，吳王試以教戰，戮三劈妾，眾女整齊，卒顯其能也?！兑住吩唬骸百阋孕袡??！辟泔L也，風行也，無不可動之物，無不可往之所；權之用，無不可治之時，無不可成之事。昔晉文公見天王於河陽，序則譎矣，而夾夾輔之勛，垂於史冊。鬻拳諫楚子以兵刃，悖則悖矣，而盡忠之節著於《春秋》。夫事有先奪而後與，先順而後取。太甲不治，伊尹放之，俟其改過，而反其政。公子光謀亂，伍胥避之，乃進專諸，以成其志，然後盡事君之節，雪殺父之冤，不其偉歟！

　　夫乾坤之道，易簡也，而猶窮則變，變則通，通則能久。故王公設權以固其國，知變以馭其民，善馭者，視人如嬰孩，悟之誘之，莫不胥悅；不善馭者，以民為規矩，謂方圓定矣，不能茍合。善權變者如奕棋焉，或取或舍，或進或退，無固無必，皆任其勢也。舍非資敵，蓋舍小而取大；退非怯彼，蓋進損而退益?？鬃釉唬骸翱膳c共學，未可與立；可與立，未可與適道；可與適道，未可與權。”得非權之難耶？觀其相魯君於夾谷，挫齊銳於樽俎，當是時，齊侯強而不強，魯國弱而不弱，圣人之智不亦多乎？夫獸廢爪牙，則充群獸之腸矣；禽鎩羽翮，則供眾禽之羞矣；人失權變，則為英雄之資矣。三十輻之車制之者尼，萬乘之國，統之者權，五賊在心，神至聰而莫測；三盜既興，物雖眾而皆睹。至哉！始離而終合，始逆而終順，始非而終是，始失而終牧師，權之旨也。或曰：機之與權同乎異乎？對曰：異也。設於事先之謂機，應於事變之謂權，機之先設，猶張羅待鳥，來則獲矣；權之應變，猶荷戈御獸，審其勢也。知機而不知權者，得於豫謀，失於臨事；知權而不知機者，巧於臨事，拙於豫謀；知機而知權者，帝霸之君也，王佐之臣也。自五帝毀降，舍機權而能治天下者，未之有也。