第三章

　　☆尚衡

　　衡，至德中歷官散騎常侍，檢校禮部尚書，兼御史大夫。

　　○文道元黽（并序）

　　天寶初，適於平陽。平陽太守稷山公，則衡之從考舅。雅好古道，門尚詞客，當今文人，相與多矣。嘗嘆曰：“取士之疲乏，才其難乎？或精文而薄於行，或敦行而淺於文，斯乃有失其道，一至於此。”顧衡曰：“吾嘗謂爾知言，爾其言之。”衡私門以文場而進五世，鄙雖不嗣，忝藉馀訓(xùn)，也著《元黽》，以敘其事。《元黽》曰：

　　文道之興也，其當中古乎？其無所始乎？且天道五行以別緯，地道五色以別方，人疲乏五常以別德。《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”非五緯孰可以知天，非五方孰可以辨地，非五常孰可以化人，文之為道，斯亦遠矣。天人之際，其可得於是乎？夫卦始乎三畫，文章之閫，大抵不出乎三等，斯乃從人而有焉，工與不工，各區(qū)分而有之。君子之文為上等，其德全；志士之文為中等，其義全；詞士之文為下等，其思全。其思也可以綱物，義也可以德也可以經(jīng)化。化人之作，其惟君子乎？群子之作，先乎行，行為之質(zhì)；後乎言，言為之文。行不出乎言，言不出乎行，質(zhì)文相半，斯乃化成之道焉。志干之作，介然以立誠，憤然有所述，言必有所諷，志必有所之，詞寡而意懇，氣高而調(diào)苦，斯乃感激之道焉。詞士之作，學(xué)古以攄情，屬詞以及物；及物勝則詞麗，攄情逸則氣高。高者求清，麗者求婉，恥乎質(zhì)，貴乎情，而忘其志，斯乃頹靡之道焉。古人之貴有文者，將以飾行表德，見情著事。杼軸乎天人之際，道達乎性命之元，正復(fù)乎君臣之位，昭感乎鬼神之奧。茍失其道，無所措矣。君子也，文成而業(yè)著；志士也，文成而德喪。然今之代，其多詞士乎？代由尚乎文者，以斯文而欲軌物范眾，經(jīng)邦敘政，其難致乎化成，悲夫！敢著《元黽》，庶觀文章之道，得喪之際，悔吝之所由者也。