第二章

　　○策秀才問三道

　　問：儒有安身以全德，有殺身以成仁，有徇名以行已，有忘名以救物。雖俱出於儒墨，而用之不同，圣人立言，豈其無操持歟？夫魏顆違命，申生受賜，伍尚赴噸，伍胥如吳，四者孰孝？比干死之，微子子太公投午伯夷采薇，四者孰義？石戶竄於海上，伯陽隱於柱睛，范蠡汛舟於越，三者孰潔？今欲考其本未，度長以契大；較其去就，合異以為同。渴聞貫之之道，辯之之說。

　　問：黃帝氏以無為為政，垂衣裳而天下順，周人三千其儀，亦克用。舜誅四罪，天下咸服，而成康恭已，刑措不用。致化之本，豈不同源？而文質(zhì)殊貫，損閃相反，以古范今，何去何就？孔子用鉞兩觀，而魯至於道，而宓子賤鳴琴，單父亦化。寬猛之際，大小不侔，比權(quán)量實(shí)，其義焉在？敷暢厥旨，敬佇嘉言。

　　問：傳曰：“其君齋明精潔，則神饗人聽，故明神降之。”夫天地，沖氣為人，神何由降？明何由出？至於晉崇實(shí)沈，崧生申甫，編傳谷城之老，言發(fā)魏榆之石。杌杜伯，與商周而存亡；黃熊白毛，將晉虢而興敗。是何祥也？根本焉在？二三子賁然來思，宜究乎天人之終始，其悉數(shù)以封。

　　○對洞曉元經(jīng)策

　　問：大象無體，元功陰騭，雖稟生之類萬殊，而含道之原一致。是以至人垂訓(xùn)，將以微言，演為真宗，貽厥後學(xué)，包括六藝，周流八表。或因事以立言，或寓言以詮意。至如交樂於天，交食於地，不相與為事，不期與為謀，善無所私，惡無所棄，施之於教，何以勸勉？經(jīng)曰：“不爭善勝，不言善應(yīng)。”正直如繩，平易如水。”常務(wù)斯道，何往不臻？又曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以祭祀不輟。”斯言信矣！昔放勛欽明，光宅天下，人歌擊壤，政葉雍熙。可謂善乎？建抱，善乎？拔脫，宜其帝緒蕃遠(yuǎn)，貽厥孫謀，綿綿瓜瓞，邁備垂裕。何丹朱之不嗣，而祭祀輟乎？又天無二日，民無二主，若以天下觀，天下豈有二君乎？夫君為元首，臣為股肱，君無賢臣，誰與共理？粵若舜舉八元，致垂拱之化；漢用三杰，成霸王之業(yè)。夏殷之末，任佞去賢，宗社淪亡，為無匡輔。經(jīng)稱不尚賢者，其旨何也？圣人立教，專氣致柔，故表不欲勞，性不欲竭，深根固蒂，可以常存。則有朝穆肆任，勞逸過度，促齡損性，卻以為然。又有惟靜惟清，守貞守樸。二經(jīng)之說，何取則焉？又聞善攝生者，動與吉會，武不措爪，兵難容刃。單豹居水飲，身代俱損，壽永色孺，不免噬搏。何衛(wèi)生之不異，而利害之頓殊？子既洞曉元經(jīng)，探微索隱，矛盾若此，何以會明？側(cè)席虛心，佇聞啟沃。

　　對：臣聞道之為物，無名無形。蓋圣人酌而用之，推而宏之，取基精以修身，用其粗以救物，從本降跡，散樸為器。於是有可道之道，忘言之言。其大略雖以沖寂為宗，虛極為體，然妙用無聯(lián)，故不可致詰。今陛下詰其體，探其宗，豈不欲因言演教，於教奚有？夫長風(fēng)吹而眾竅號，則大無不動，細(xì)無不應(yīng)。況陛下用大道為風(fēng)，以鼓群有。臣則吹萬之一音也，敢不唱於眾竅之未？臣謹(jǐn)按天有施，地有利。用天之施，以處其和，謂之交樂。份地之利，以養(yǎng)其正，謂之交食。夫相與生於有為，有為生於有事，有事則謀名存矣。善惡生於公私，公私生於用，用則棄名立矣。然圣人有為不為焉有事無事焉，有謀不謀焉，有善無善焉，有惡無惡焉。泯善惡於一致，合異同於萬殊，則妙門可存，教父斯在。臣又按《道德經(jīng)》云：“天綱恢恢，疏而不失。”常有司殺者殺之，此不爭善勝之應(yīng)也。文宣王稱：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”此不言善應(yīng)之驗(yàn)也。《周書》云：“無偏無黨，王道蕩蕩。”此正直如繩之效也。經(jīng)又云：“居善地，心善泉，與善仁，言善信。”此平易如水之證也。陛下宏其言，挹其道，以為天下式，三十有二載矣。且復(fù)推功外名，不有不恃；考言詢事，若沖若缺。詔臣等曰：“常務(wù)斯道，曷往不臻？”臣鯫生也，焉知其辨？雖然，有一於此，愿陛下守而勿失，與神為一，使神不遠(yuǎn)於人，人不遠(yuǎn)於天，天人合并，如影響交應(yīng)，則甚夷之道，焉往而不臻？夫有國者，必善建皇極，善抱至道。道之不存，傾其宗、遷其社之謂拔，桀放南巢，受死牧野是也。極之不建，失其器、亡其國之謂脫，太康去洛，幽王敗驪山，厲王流彘是也。至如堯知天歷在躬，故以至公官天下，天下戴之而不辭；知丹朱不肖，又以至公禪天下，天下去之而不怨，可謂邁德矣。其後裔更霸迭王，重之以御龍?zhí)贫胖摚芍^垂裕矣。陛下興廢繼絕，立五帝神情唧春秋備其祭典，亦可衣祭祀不輟矣。方之拔脫，臣謂不同。經(jīng)曰：“不尚賢，使民不爭。”大哉圣人之知微知彰乎！夫尚賢者，國家之所當(dāng)先。然古先圣人曰：“雖求賢審官，其用未始不無為也。”而圣人能無為于求賢，不能使無為無跡存，則有為者尚之以為利。於是有飾，智以驚愚，修身以明，其漸起於一時之名，其弊存乎千載之後。不尚賢者，非謂廢股肱之任、絕匡輔之力也。蓋欲因時致功，功成則遣而遺之；因義立事，事遂則有而無之。無之則跡滅，跡滅則爭息，爭息則於為無為，於事無事。雖八元以翼唐弼虞，三杰之戡秦滅項(xiàng)，其無為無事一也。若夫齊天地，冥萬物，莫大於全真。專氣致柔，全真之本也；惟清惟靜，全真之中也。略然其所然，各可其所可，全真之未也。設(shè)教者三合其道，一以貫之。雖逍遙與道養(yǎng)殊途，然性情與力命同轍。茍因其合而較其分，則子產(chǎn)不得不勞於刑政，朝穆不得不逸於肆任。若矯其肆任之性，以徇刑政之端，是續(xù)鳧截鶴，虧其全矣。故圣人以大猷御六氣之辨，以大方合二經(jīng)之旨。明應(yīng)變無方，立言不一。學(xué)者宜忘言以究其體統(tǒng)，不可執(zhí)言以滯其筌蹄。經(jīng)不云乎？反者道之動，惟動而常靜。”靜可以取則，權(quán)足以合義，義無反經(jīng)。凡養(yǎng)生者，以本為精，以物為粗，閉其外，慎其內(nèi)。跡不踐兇危之境，故兵不能容其刃；心不居馮暴之地，故武安得措其爪。茍守其精而遺其粗，故得於內(nèi)而喪其外。外內(nèi)無以持其分，則衛(wèi)生之經(jīng)悖矣。謂之不異，臣竊異之。至如希微大體，徼妙元鍵，陛下得黃帝之遺珠久矣，雖廣成無所陳其至精，傳說無所用其舟楫。啟沃之問，豈臣及之？有黷睿謀，懼殞越於下。謹(jǐn)對。

　　○代文武百官賀芝草表

　　臣某言：臣等伏見開府儀同三司魚朝恩奏，舍暉殿及白華亭院內(nèi)并芝草生者。臣等謹(jǐn)披圖按牒，竊考前志，蓋王者以道蒞天下，而德及庶物，則有神木靈草，儲祥效異。陛下賢圣恭儉，慈仁愛人，開闡學(xué)校，尊教勸德，將以五經(jīng)，根本庶政，風(fēng)化斯浹，神人以和，和氣旁感，蒸而為瑞。不然，豈靈芝菌蠢，異處同植，不產(chǎn)他宇，必於宸居，輝輝九葩之藎，煌煌三秀之質(zhì)？蓋表陛下之欽明光宅，以人文成化。靈根碩茂，萬葉無疆，神應(yīng)炳然，天意如答。臣等獲忝朝列，幸睹禎祥，臣無任喜慶之至。

　　○賀擒周智光表

　　臣等言：臣聞?wù)鞫鵁o戰(zhàn)，王者之師也；將而必誅，《春秋》之義也。臣伏見周智光傲很頑虐，昏迷猖狂，敢專生殺之威，以慢王度；崇飾奸慝之志，自干天誅。陛下謂罪在已躬，視人如子，永言式遏之義，不得已而用師。而將才受鉞，兵未血刃，已梟元惡之首，載安舊污之俗。昔漢征黥布，望陣而憂；殷伐鬼方，積年乃克。豈若今日陛下朝命將帥，夕殲渠魁，制勝神速，從古未有？臣無任慶快之至。

　　○賀袁亻參破賊表

　　臣某等言：臣等伏見河南副元帥行軍司馬太子右庶子兼御史中丞袁亻參露布奏，今年五月十七日契石埭城賊方清，并降烏石山賊陳<疒土>等徒黨二萬五千五百人者。臣聞圣人之生，不能使大盜不起，故唐虞之代，時則有三苗之師，奸宄草竊，為患舊矣。山賊方清等，蕞爾狂狡，敢干天誅，聚椎剽之徒，謂險遠(yuǎn)可恃，作為蛇豕，以薦食勾吳，乃有跨據(jù)大江、吞噬東土之計。七州之地，人罷耕織，百姓業(yè)業(yè)，全活無所。陛下方銳志於偃武，不得已而用兵，乃命將受略，使先勝後戰(zhàn)。故亻參等役不再舉，而師有成績，巢窟皆傾，俾無遺類。詿誤之輩，得返故業(yè)，污俗更始，流人汔康。此三代之舉也，非陛下齋圣格天，文思柔遠(yuǎn)，豈能底綏盜亂，如此其速？臣等幸睹成功，不勝大慶，臣無任躍之至。

　　○請降誕日置天興節(jié)表

　　臣某等言：臣聞天有春秋冬夏之氣，時也；時有分至啟閉之候，節(jié)也。至若寒食上已、端午重陽，或因人崇尚，亦播為風(fēng)俗。況歷運(yùn)光啟，圣人降生，固宜紀(jì)載震之辰，與八節(jié)同號。故元宗生日命曰天長節(jié)，肅宗生日命曰天平地成節(jié)。并以飲食宴樂，布慶萬方，使賜及同軌，風(fēng)流異代。陛下纂祖宗純懿，與天地同備，禮樂克修，憲章咸備。而圣誕之日，未有嘉各，將何以表出震之期，慶流虹之瑞？率土延企，思扇舊風(fēng)。是以臣等禺禺，不勝大愿，愿以十月十三日為天興節(jié)。其王公士庶，上壽作樂，悉如開元、乾元故事。上以殷薦，崇先天不違之德；下以布澤，錫萬代無疆之休。使鳳鳴河清，實(shí)在茲日。臣無任。

　　○賀櫟陽縣醴泉表

　　臣等言：伏見京兆尹李勉奏，櫟陽縣有醴朱涌出，飲之者痼疾皆愈。臣聞王者澤周庶類，則神降百祥，天地之心，去人不遠(yuǎn)。陛下厚德載物，與坤同符，以善利人，如水潤下，故后土獻(xiàn)瑞，涌泉療疾。靈源酌而不竭，沈痼飲而皆痊，勿藥之喜，萬人是賴。仰窺天意，豈不以是彰陛下之備施乎？不然，何眾庶禺禺，強(qiáng)名圣水？彼丹井朱草、白麟赤雁，徒稱太平之瑞，未聞功施於人，方之圣泉，豈逾神異？臣等無任喜慶之至。

　　○賀太陽當(dāng)虧不虧表

　　臣某等言：伏見今月一日云物陰晦，太陽當(dāng)虧不虧者。臣聞殷太戊、宋景公，皆修德立言，而妖變?yōu)楦！１菹乱匀赵卤∥g，勞謙惕厲，而災(zāi)不勝德，云為乖陰，若天降衷，使其謫收不見。《易象》曰：“既憂之，咎不長也。”臣等無任欣戴之至。

　　○賀潞州芝草嘉禾表

　　臣某等言：臣伏見陳鄭澤潞隴右節(jié)度使奏，潞州使院行軍司馬裴政廳事柱上生紫芝草七莖，長子縣厚載鄉(xiāng)生嘉禾兩莖同一穗者。臣聞靈芝嘉禾，太平之瑞。昔在周漢，嘗表休徵，當(dāng)時福應(yīng)，疾如影響。今庶政方，而二瑞薦臻，是天降殊祥，用彰有德。豈非陛下寶持慈儉，輯柔遠(yuǎn)邇，克俾天下和平，當(dāng)如周漢之盛乎？神祗景貺，實(shí)甚昭晰。彼唐叔之獻(xiàn)，與齋房之歌，明德所感，古今同契。臣無任。