第八章

　　○七不如七篇（有序）

　　元子常自愧不如孩孺，不如宵寐，又不如病，又不如醉，有思慮不如靜而閑，有喜愛不如忘其情，及其甚也，不如草木。此意多是於元子者，或曰：“訂如是，不如則不如也，不如如者止於此乎？元子於是系之於人事，纟寅之於此喻，始為《七不如》，不如之義始極也。

　　○第一

　　元子以為人之毒也，毒於鄉、毒於國，毒於鳥獸、毒於草木，不如毒茯形、毒其命，毒其姻戚、毒其家族者爾。於戲！毒可頌也乎哉？毒有甚焉，何如？

　　○第二

　　元子以為人之媚也，媚於時、媚於君、媚於朋友、媚於鄉縣不如媚於廄、媚於室、媚於市肆、媚於道路者爾。於戲！媚可頌也乎哉？媚有甚焉，何如？

　　○第三

　　無子以為人之詐也，詐於忠、詐於信、詐於仁義、詐於正直，不如詐於愚、詐於弱、詐於貧賤、詐於退讓者爾。於戲！詐可頌也乎哉？詐有甚焉，何如？

　　○第四

　　元子以為人之惑也，惑於邪、惑於佞、惑於奸惡、惑於兇暴，不如惑於狂、惑於誕、惑於玩弄、惑於諧戲者爾。於戲！惑可頌也乎哉？惑有甚焉，何如？

　　○第五

　　元子以為人之貪也，貪於權、貪於位、貪於取求、貪於聚積，不如貪於德、貪於道、貪於閑和、貪於靜順者爾。於戲！貪可頌也乎哉？貪有甚焉，何如？

　　○第六

　　元子以為人之溺也，溺於聲、溺於色、溺於圓曲、溺於妖妄，不如溺於仁、溺於讓、溺於方直、溺於忠信者爾。於戲！溺可頌了乎哉？溺有甚焉，何如？

　　○第七

　　元子以為人之忍也，忍於毒、忍於媚、忍於詐惑、忍於貪溺，不如忍於貧、忍於苦、忍於棄污、忍於病廢者爾。於戲！忍可頌也乎哉？忍有甚焉，何如？

　　○訂古五篇（有序）

　　天寶癸巳，元子作《訂古》，訂古前世君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之道。於戲！上古失之，中古亂之，至於近世，有空極兇惡者矣。或曰：“欲如之何？對曰：“將如之何？吾且聞之訂之、嗟之傷之、泣而恨之而已也。”

　　○第一

　　吾觀君臣之間，且有猜忌而聞，且有猜忌而聞疑懼，其由禪讓革代之道誤也，故後世有劫篡廢放之惡興焉。嗚呼！即有孤弱，將安托哉？即有功業，將安保哉？

　　○第二

　　吾觀父子之際，且有悲感而聞痛恨，其由聽讒受亂之意惑也，故後世有幽毒囚殺之患起焉。嗚呼！即有深慈，將安興哉？即有至孝，將安訴哉？

　　○第三

　　吾觀兄弟之中，且有斗爭而間殘忍，其由分國異家之教薄也，故後世有陰謀誅戮之害生焉。嗚呼！即有友悌，將安用哉？即有恭順，將安全哉？

　　○第四

　　吾觀夫婦之道，且有冤怨而聞嫌妒，其由耽淫惑亂之情多也，故後世有滅身忘家之禍發焉。嗚呼！即有信義，將安及哉？媽有柔順，將安守哉？

　　○第五

　　吾觀朋友之義，且有邪詐而聞忌患，其由趨勢近利之心甚也，故後世有窮兇極害之刑生焉。嗚呼！即有節分，將安與哉？即有方正，將安容哉？

　　○自述三篇（有序）

　　天寶庚寅，元子初習靜於商馀。人聞之非，非曰：“此狂者也”，見則茫然。無幾，人聞之是，是曰：“此學者也”，見則猗然，及三年，人聞之參，參曰：“此隱者也”，見則崖然，有惑而問曰：“子其隱乎？”曰：“吾豈隱者邪？愚者也。窮而然爾。”或者不喻，遂為《述時命》以辯之，先曾為《述居》一篇，因刊而次之，總命曰《自述》。

　　○述時

　　昔隋氏逆天地之道，絕生人之命，使怨痛之聲，滿於四海。四海之內，隋人未老，隋社未安，而隋國已亡。何哉？奢淫、暴虐、昏惑而已。人苦之，上訴皇天。皇天有命於我國家，六葉於茲。高皇至勤，文皇至明，身鑒隋室，不敢滿溢，清儉之深，聽察之至，仁惠之極，泱泱洋洋，為萬代則。圣皇承之，不言而化，四十馀年，天下太平，禮樂化於戎夷，慈惠及於草木。雖奴隸齒類，亦能誦周公、孔父之書，說陶唐、虞、夏之道。至於歌頌謳吟，婦人童子，皆紓性情，美辭韻，指詠時物，與絲竹諧會，綺羅當稱。況世貴之士、博學君子，其文學聲望，安得不顯聞於當時也哉？故冠冕之士傾當時大利，軒車之士富當時大農。由此知官不勝人，逸於司領。使秩次不能損，又休罷以抑之，尚駢肩累趾，受任不暇。予愚愚者，亦嘗預焉。日覺抵塞厭於無用，乃以因慕古人，清和蘊純，周周仲仲，愈然全真，上全忠孝，下盡仁信，內順元化，外矣太和足矣。如戚促蚩諸封蒙遏滅，暮為朝貴，心所不喜，亦由金可，不可使為污腐；水可濁，不可使為塵糞然已。鄙語曰：“愚者似直，弱者似仁。”予殆有之，夫復何疑？

　　○述命

　　元子嘗問命於清惠先生，先生曰：“子欲知命不如平心，平心不如忘情。”喏曰：“幸先生教之。”先生曰：“，夫平心能正是非，忘情能滅有無。子何先焉？”曰：“請先忘情。”先生曰：“子見草木乎？子見天地乎？草木無心也，天地無情也，而四時自化，雨露自均，根柢自深，枝干自茂。如是，天地豈丑授而成哉？草木豈憂求而生哉？人之命也，亦由是矣。若夭若壽，若貴若賤，烏可強哉？不可強也。不可強也，不如忘情，忘情當學草木，嗚呼上皇！強化天下，天下化之，養之以道德，道德偽薄，天下亦從而偽薄。嗚呼後王！急濟天下，天下從之，救之以權宜，權宜侈惡。天下變從而侈惡，故赴貪徇紛急之風，以至於今。圣賢者兢兢然，猶傷命性；愚惑者然，遂忘家國。其由不審不通，丑授憂求而已。子不喻乎？”

　　○述居

　　天寶庚寅，元子得商馀之山。山東有谷曰馀中谷，東有山曰少馀山。谷中有田，可耕藝者三數夫，（一夫百畝）；有泉停浸，可畦稻者數十畝。泉東南合肥溪，溪源在少馀山下。溪流出谷，與水合匯於氵蚩。將成所居，故人李才聞而來會，乃嘆曰：“吾未始知夫子之所至焉，今知之矣。吾聞在貧思富，在賤思貴，人之常情也。圣賢所有然，而知貧賤不可茍免，富貴不可茍取。上順時命，乘道御和；下守虛澹，修已推分。稱君子者，始不忝乎？乃相與占山泉，辟榛莽，依山腹，近泉源，始為亭廡，始作堂宇，因而習靜，適自保閑。夫人生於世，如行長道，所行有極，而道無窮，奔走不停，夫然何適？予當乘時和，望年豐，耕藝山田，兼備藥石，與兄弟承歡於膝下，與朋友和樂於琴酒，寥然順命，不為物累，變自得之，分在於此也。

　　○元魯縣墓表

　　天寶十三年，元子從兄前魯縣大夫德秀卒，元子哭之哀。門人叔盈問曰：“夫子哭從兄也哀，不亦過乎禮歟？”對曰：“汝知禮之過，而不知情之至。”叔盈退謂其徒曰：“夫子之哭元大夫也，兼師友之分，亦過矣。”元子聞之，召叔盈謂曰：“吾誠哀過，汝所云也。元大夫弱無所固，壯無所專，老無所存，死無所馀，此非人情。人情所耽溺喜愛，似可惡者，大夫無之。如戒如懼，如憎如惡，此其無情，此非有心，士君子知焉不知也？吾今之哀，汝知之焉而不知也？”嗚呼元大夫！生六十馀年而卒，未嘗識婦人而視錦繡，不頌之，何以誡荒淫侈靡之徒也哉？未嘗求足而言利、茍辭而便色，不頌之，何以誡貪猥佞媚之徒也哉？未嘗主十畝之地、十尺之舍、十歲之童，不頌之，何以誡占田千夫、室宇千桂、家童百指之徒也哉？未嘗早布帛而衣、具五味而食，不頌之，何以誡綺紈粱肉之徒也哉？於戲！吾以元大夫德行，遺來世清獨君子、方直之士也歟！

　　○左黃州表

　　乾元己亥，贊善大夫左振出為黃州刺史。下車，黃人歌曰：“我欲逃鄉里，我欲去墳墓。左公今既來，誰忍棄之去？”於戲！天下兵興，今七年矣，淮河之北，千里荒草。自關已東，海濱之南，屯兵百萬不勝征稅，豈獨黃人能使其人忍不去者？誰曰不可頌乎？後一歲，黃人又歌曰：“吾鄉有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能殺之。”於戲！近年以來，以陰陽變怪將鬼神之道，罔上惑下，得尊重於當時者，日見斯人。黃之巫女，亦以妖妄得蒙恩澤，朝廷不問，州縣惟其意。公忿而殺之，則彼可誅戮，豈獨巫女？如左公者，誰曰不可頌乎？三拜遷侍御史，判金州刺史。將去黃，人多去國，故為黃人作表。如左氏世系、左公歷官，及黃之門生、故吏與巫女事，則南陽左公能悉記之。

　　○哀邱表

　　乾元庚子，元子理兵於有泌之南。泌南至德丁酉為陷邑，乾元己亥為境上，殺傷勞苦，言可極耶？街郭亂骨，如古屠肆，夜間收而藏之，命曰哀邱。或曰：“次山之命哀邱也，哀生人將盡而亂骨不藏者乎？哀壯勇已死而名跡不顯者乎？”對曰：“非也。吾哀凡人不能絕貪爭毒亂之心、守正和仁讓之分，至令吾有哀邱之怨歟！”

　　○呂公表

　　上元二年，置南都於荊州，為江陵府，使舊相東平呂公為江陵尹兼御史大夫，分峽中、湖南及武陵、灃陽巴陵凡一十七州為荊南節度觀察使。公理荊南三年，年五十一，薨於官。嚕呼！使公年壽之不將也，天其未厭兵革、不愛蒼生歟？公明不盡人之私，惠不取人之愛，威不致人之懼，令不求人之犯，正不形人之僻，直不指人之恥，故名不異俗，跡不矯時，內含端明，外與常規，其大雅君子全於終始者邪！公所以進退其身，人不知其道；公所以再在臺衡，人不知其德。頌元化者，誰與頌乎？於戲！公將用於人，而不見其用；人將得於公，而公忘其所得乎？結等跡參名業，嘗在幕下，將紀盛德，示於來世，故刻金石，留於此邦。

　　○惠公禪居表

　　樊水二百馀里，有涌溪。入溪八九里，有蛇山之陽，是惠公禪居。禪師以無情待人之有情，以有為全已之無欲，各因其性分，莫不與善。知人困窮，喻使耕織；因人災患，勸守仁信。故閭里相化，恥為弋釣，日勤種植。不五六年，沮澤有溝塍，荒皋有阡陌，桑果竹園，如伊洛間。所以愛禪師者，無全行，無全道，豈能及此？鄉人欲增修塔廟，托禪師以求福，禪師亦隨人之意而制造焉。直門臨溪，廣堂背山，庭列雙臺，修廓夏寒，松竹蒼蒼，周流清泉，岑嶺復抱，眾山回旋，斯亦曠絕之殊境矣。吾以所疑咨於禪師，禪師曰：“我恐人忘善，以事誘人，及人將善，固不以事為累。”吾以所惑咨於禪師，禪師曰：“公若以惑相問，我亦惑於問焉。公若無惑，我亦何對？”於戲！吾漫浪者也，焉能盡禪師之意乎？縣大夫孟彥深、王文淵，識名顯當世，必能盡禪師之意，故命之作贊。贊曰：

　　圣者忘讜，達人化心。惠公之妙，無得而尋。如山出云，如水涵月。惠公得之，演用不竭。無情之化，可洽群。將引天下，同於涌溪。

　　○夏侯岳州表

　　癸犯歲，岳州刺史夏侯公沒於私家。門人弟子，愛思不忘，愿旌遺德，將顯來世。會予詔許優閑，家於樊上，故為公作表。庚子中，公鎮岳州，予時為尚書郎，在荊南幕府，嘗因廉問到公之州。其時天下兵興，已六七年矣，人疲州小，比太平時力役百倍。公能清正寬恕，靜以理之，故其人安和而服悅，為當時法則。及公罷歸州里，公家與吾相鄰，見公在州里，與山野童孺，與當道辭色均。若語是非得喪，語夭壽哀樂，戀意澹然。吾是以知道勝於內者，物莫能撓，德充於外者，事不能誘。公之所至，其獨有乎？於戲！公既壽而貴，保家全歸，於今之世，誰不榮羨！至於公之世嗣與公官，則本縣大夫李公狀著之矣。

　　○舜祠表

　　有唐乙巳歲，使持節道州諸軍事守道州刺史元結，以虞舜葬於蒼梧九疑之山，在我封內，是故申明前詔，立祠於州西之山南，已而刻石為表。於戲！孔氏作《虞書》，明大舜德及生人之至，則大舜於生人，宜以類乎天地；生人奉大舜，宜萬世而不厭。考大舜南巡之年，時已一百一十二歲矣。自中國至蒼梧亦幾有萬里。蒼梧山谷，深險可懼，帝竟入而不回。至今山下之人，不知帝居之宮、帝葬之陵。嗚呼！在有虞氏之世，人民可奪其君耶？人民於大舜，能忘而不思耶？何為來而不歸？何故死於其山？吾實惑而作表。來者游於此邦，登乎九疑誰能不惑也歟。

　　○崔潭州表

　　乙巳歲，潭州刺史崔去官，州人衡州司功參軍鄭氵利為鄉人某等請余為崔公作表。公前在灃州，謠頌之聲，達於朝廷，裒異之詔，與人為程。及領此州在今日，能使孤寡老弱無悲憂，單貧困窮安其秀，富豪強家無利害，賈人就食之類，各得其業，職役供給，不匱人而當於有司。若非清廉而信，正直而仁，則不能。至於觀察御史中丞孟公奏課又第一，會國家以犬戎為虞，未即徵拜，使蒼生正而去其庥蔭，使蒼生正渴而敝其清源。時艱道遠，州人等不得詣闕冤訴，且欲刻石立表，以彰盛德。嗚呼！刺史有土官也，千里之內，品形之屬，不亦多乎？豈可令兇豎暴類、貪夫奸黨，以貨權家，而至此官？如崔公者，豈獨真刺史耶？鄭氵利之為，豈茍媚其君而私於州里耶？蓋懼清廉正直之道溺於時俗，君子遺愛之心不顯來世，故采其意而已矣。

　　○張處士表

　　永泰丙午中，處士張秀卒。於戲！嘗驗古人將老死巖谷遠跡時世者，不必其心皆好山林。若非介直方正與時世不合，必識高行獨與時世不合。不然，則剛褊傲逸與時世不合。彼若遭逢不容，則身不足以為禍，將家族以隨之，至於傷污毀辱，何足說者！故使之矯然絕世，逃其不容，直為逸民，竟為退士，枕石飲水，終身而已。當時之君，欲以祿位招之；有土之官，欲以厚禮處之。彼惦記具抗絕而去，時之見能如此，所以尤高尚焉。嗚呼處士！與時不合者耶？而未能矯然絕世，遭以禮法相檢不見容，悲夫！