第五章

　　☆元結（三）

　　○道州刺史廳壁記

　　天下太平，方千里之內，生植齒類，刺史能存亡休戚之。天下兵興，方千里之內，能保黎庶，能攘患難，在刺史耳。凡刺史若無文武才略，若不清廉肅下，若不明惠公直，則一州生類，皆受其害。於戲！自至此州，見井邑邱墟，生人幾盡。試問其故，不覺涕下。前輩刺史，或有貪猥昏弱，不分是非，但以衣服飲食為事。數年之間，蒼生蒙以私欲，侵奪兼之，公家驅迫，非奸惡強富，殆無存者。問之耆老，前後刺史，能恤養貧弱，專守法令，有徐公履道、李公е而已。遍問諸公，善或不及徐、李二公，惡有有堪說者。故為此記，與刺史作戒。自置州以來，諸公改授，遷黜年月，則舊記存焉。

　　○茅閣記

　　己巳中，平昌孟公鎮湖南，將二歲矣。以威惠理戎旅，以簡易肅州縣，刑政之下，則無撓人。故居方多閑，時與賓客，嘗欲因高引望，以抒遠懷。偶愛古木數株，垂覆城下，遂作茅閣，蔭其清陰。長風寥寥，入我軒檻，扇和爽氣，滿於閣中。世傳衡陽，暑濕郁蒸，休息於此，何為不然？今天下之人，正苦大熱，誰似茅閣，蔭而庥之？於戲！賢人君子為蒼生之庥蔭，不如是邪？諸公詠歌以美之，俾茅閣之什，得系嗣於《風》、《雅》者矣。

　　○右溪記

　　道州城西百馀步有小溪，南流數進一步上合營溪，水抵兩岸，悉皆怪石欹嵌，盤缺不可名狀。清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游；處在人間，則可為都邑之勝境、靜者之林亭。而置州已來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢俾為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰右溪，刻銘石上，彰示來者。

　　○菊圃記

　　舂陵俗不種菊，前時自遠致之，植於前庭墻下。及再來也，菊已無矣。徘徊舊圃，嗟嘆久之。誰不知菊也，方華可賞，在藥品是良藥，為蔬菜是佳蔬。縱須地趨走，猶宜徙植修養，而忍蹂踐至盡，不愛惜乎？於戲！賢人君子自植其身，不可不慎擇所處，一旦遭人不愛重，如此菊也，悲傷奈何？于是更為之圃，重畦植之。其地近宴息之堂，吏人不此奔走；近登望之亭，旌旄不此行列。縱參歌，妓，菊非可惡之草；使有酒徒，菊為助興之物。為之作記，以托後人，并錄藥經，列於記後。

　　○殊亭記

　　癸犯中，扶風馬向兼理武昌支明信嚴斷惠正為理，故政不待時而成。於戲！若明而不信，嚴而不斷，惠而不正，雖欲理身，終不自理，況於人哉？公能令人理，使身多暇，招我畏暑，且為涼寧。亭臨大江，復在山上，佳木相蔭，常多清風，巡回極望，目不厭遠。吾見公才殊、政殊、跡殊，為此亭又殊，因命之曰殊亭。斬石刻記，立於亭側，庶幾來者，無所憾焉。

　　○寒亭記

　　永泰丙午中，巡屬縣至江華，縣大夫瞿令問咨曰：“縣南水石相映，望之可愛，相傳不可登臨。俾求之，得洞穴而入，棧險以通之，始得構茅亭於石上。及亭成也，以階檻憑空，下臨長江，軒楹端，上齊絕巔。若旦暮景風，煙靄異色，蒼蒼石庸，含映水木。欲名斯亭，狀類不得，敢請名之，表示來世。”於是休於亭上，為商之曰：“今大暑登之，疑天時交寒。炎蒸之地，清涼可安，合命之曰寒亭。”乃為寒亭作記，刻之亭背。

　　○廣宴亭記

　　樊水東盡其南，乃樊山北鮮，津吏欲於鮮上以為修舍。漫叟家於樊上，不醉則閑，乃上其地形，驗之圖記，實吳故宴游之處。縣大夫馬公登之，嘆曰：“謝公《贈伏武昌詩》云‘樊山開廣宴’，非此地邪？吾欲因而修之，命園廣宴亭，何如？”漫叟頌之曰：“古人將修廢遺尤異之事，為君子之道。於戲！天下有廢遺尤異之事如此亭者，誰能修而旌之，天將厭悔往乎？使公方壯而有是心也，吾當裁蓄簡札，等為之頌。”故作《廣宴亭記》，以先意云。

　　○九疑山圖記

　　九疑山方二千馀時硨州各近一隅，世稱九峰相似，望而疑之，謂之九綹。亦云舜望九峰，疑禹而悲，從臣有作九疑之歌，因謂之疑。九峰殊極高大，遠望皆可見也，彼如嵩華之峻峙、衡岱之方廣。在九峰之下，磊磊然如布基石者，可以百數。中峰峰之下，水無魚鱉，林無鳥獸，時聞聲如蟬蠅之類，聽之亦無。往往見大谷長川，平田深淵，杉松百圍，檜栝并茂，青莎白沙，沿穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華。回映之處，似藏人家。實有九水，出於山中。四水南流，灌於南海；五水北注，合為洞庭。若度其高卑，比洞庭、南海之岸，直上可二三百里。不知海內之山，如九疑者幾焉？或曰：“若然者，茲山何不列於五岳？”對曰：“五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，萬里臣妾，國門東望，不見涯際，西行幾萬里，未盡邊陲。當合以九疑為南岳，以昆侖為西岳。衡華之輩，聽逸者占為山居，封君表作苑囿耳。但苦當世議者，拘限常情，牽引古制，不能有所改創也。如何？故圖畫九峰，略載山谷，傳於好事，以旌異之。如山中之往跡、峰洞之名稱，為人所傳產者，并隨方題記，庶幾觀者易知。時永泰丙午年也。

　　○二風詩論

　　客有問元子曰：“子著《二風詩》何也？”曰：“吾欲極帝王理亂之道，系古人規諷之流。”曰：“何如也？”夫至理之道，先之以仁明，故頌帝堯為仁帝；安之以慈順，故頌帝舜為慈帝；成之以勞儉，故頌夏禹為勞王；修之以敬慎，故頌殷宗為正王；守之以清一，故頌周成為理王，此理風也。夫至亂之道，先之以逸惑，故閔太康為荒王；壞之以苛縱，故閔夏桀為亂王；覆之以淫暴，故閔殷紂為虐王；危之以用亂，故閔周幽為惑王，亡之於積累，故閔周赧為傷王，此亂風也。”訂曰：“子頌善上不及羲、軒、湯、武，閔惡又不及始皇、哀、靈，焉可稱極帝王理亂之道？”對曰：“於戲！吾敢言極，極其中道者也。吾且不曰著斯詩也，將系規諷乎？如羲、軒之道也久矣，誰能師尊？如湯、武之備，吾則不敢頌，為規法過於是也。吾子審之。”

　　○■論

　　元子天寶中，曾預燕於諫議大夫之坐。酒盡而無以續之，大夫嘆曰：“諫議冗者，貧無以繼酒，嗟哉！”元子醉中議之曰：“大夫頗能用一謀，令大夫尊重如侍中，威權等司隸，若何？”大夫問謀，對曰：“大夫得■婢一人，在人主左右，以■言為先諷則可。”“請有所說。”“大夫不聞古有邰侯，侯家得■婢，寐則■言，言則侯輒鞭之。如是一歲，婢■如故，侯無如婢何。有夷奴，每厭勞辱，寐則假■，其言似不怨主，而若忠信。侯聞問之，則曰素有■病，寐中■言，非所知也，引■婢自辨，詞說云云。侯疑學婢，鞭之不止，髡之鉗之，奴■愈甚。奴於是重窺侯意，先事■說，說侯之過，警以禍福，侯又無如奴何。客有知侯禍機，因■奴之先，扣侯門諫侯，侯以改遏免禍。侯納客為上賓，復其奴，命曰■良氏，子孫世在於邰。大夫誠能學奴效婢，假■言以規諫人主，俾悔過追誤，與天下如新，大夫見尊重，威權何止侍中、司隸？”大夫乃嘆曰：“嗚呼！吾謂今之士君子，曾不如邰侯夷奴邪！”

　　○丐論

　　天寶戊子中，元子游長安，與丐者為友。或曰：“君友丐者，不太下乎？對曰：“古人鄉無君子，則與云山為友；里無君子，則與松柏為友；坐無君子，則與琴酒為友。出游於國，見君子見友之。丐者今之君子，吾恐不得與之友也。丐者丐論，子能聽乎？吾既與丐者相友，喻求罷，丐友相喻曰：’子羞吾為丐邪？有可羞者，亦曾知未也？嗚呼！于今之世有丐者，丐宗屬於人，丐嫁娶於人，丐名位於人，丐顏色於人。甚者則丐權家奴齒，以售邪佞；丐權家婢顏，以容媚惑。有自富丐貧，自貴丐賤，於刑丐命。命不可得，就死丐時，就時丐息，至死丐全形，而終有不可丐者。更有甚者，丐家族於仆圉，丐性命於臣妾，丐宗廟而不敢，丐妻子而無辭。有如此者，不可為羞哉？吾所以丐人之棄衣，丐人之棄食，提罌荷杖，在於路傍，且欲與天下之人為同類耳。不然則無顏容行於人聞。夫丐衣食貧也，以貧乞丐，心不慚。變寫人同，示無異也，此君子之道。吾君子不欲全道邪？幸不在山林，變宜具罌杖隨我作丐者之狀貌，學丐者之言辭，與丐者之相逢，使丐者之無恥，庶幾時世始能相容，吾子無矯然取不容也。’”於戲！丐者言語如斯，可編為《丐論》，以補時規。

　　○漫論（并序）

　　乾元己亥至寶應壬寅歲，時人相誚議曰：“元次山嘗漫有所為，且漫聚兵，又漫辭官，漫聞議”云云，因作漫論。論曰：

　　世有規檢大夫、特規之徒，來問叟曰：“公漫然何為？”對曰：“漫為公也。”漫何以然？對曰：“漫然。”規者怒曰：“人以漫指公者，是他家惡公之辭，何得翻不惡漫，而稱漫為？漫何檢括？漫何操持？漫何是非？漫不足準，漫不足規。漫無所用，漫無所施。漫焉何效？漫焉何師？公發已白，無終惑之。”叟亻免首而謝曰：“吾不意公之說漫至於此。意如所說，漫焉足恥。吾當於漫終身不羞，著書作論，當為漫流。”於戲！九流百氏，有定限邪？吾自分張，獨為漫家，規檢之徒，則奈我何？

　　○化虎論

　　都昌縣大夫張粲君英將之官，與其友賈德方、元次山別，且曰：“吾邑多山澤，可致麋鹿，為二賢羞賓容，何如？”及到官，書與二友曰：“待我化行旬月，使虎為鹿、豹為麇、梟為鷓鴣、蝦暮為兔，將以豐江外庖廚，豈獨與德方、次山之羞賓客也？”德方對曰：“嗚呼！兵興歲久，戰爭日甚，生人怨痛，何時休息？君英之化，豈及虎豹？將恐虎窟公城，豹游公庭，梟集，公楹，群蛙匝公而鳴，敢以不然之論，反化君英。”次山異德方報君英，化虎之論，豈直望化虎哉？次山請商之君英，所謂待吾化虎然朝廷化小人為君子，傾謅媚為公直，化奸邪為忠信，化進競為退讓，化刑法為典禮，化仁義為道德，使天下這這人心，皆涵純樸，豈止化虎而羞我哉？德方未量君英歟！次山故編所言，為化虎之論。

　　○管仲論

　　自兵興已來，今三年，論者多云，得如管仲者一人，以輔人主，當見天下太平矣。無子異之曰：“嗚呼！何是言之誤邪！彼管仲者人耳，止可與議私家畜養之計止可以修鄉里畎澮之事，如此仲可當焉。至如相諸侯，材量已似不足。致齊及霸，材量極矣。使仲見帝王之道，識興國之記，則天子之國不衰，諸侯之國不盛。如曰不然，請有所說。

　　仲之相齊，及齊疆富，則合請其君，恢復王室，節正諸侯。君若惑之，則引禍福以喻之。君既聽矣，然後約諸侯曰：“今王室將卑，諸侯更疆，文王風化，殘削向盡，武王疆域，割奪無幾。禮樂不知其田，征伐何因而出？我是故謹疆域，勉日夜，望振兵威，可臨列國，得與諸侯會盟，一旦能新復天子之正朔，更定天子之封畿，上奉天子復先王之風化，下令諸侯復先公之制度，以為何如？”若皆不從，我則以兵臨於魯，魯不敢不從。魯從，則與魯西臨宋、鄭，宋、鄭從，則與三國北臨燕、衛。燕、衛從，則一諸國西臨秦、晉。秦、晉從，則與七國以尺簡約吳、楚。吳、楚從，則天下無不從之國，然後定約。若有果不從者，則約從者曰：“吾屬以禮樂尊天子，以法度正諸侯，使小國不常患弱，大國不敢怙疆，此誠長世之策。若天子國亡，則諸侯交爭，兵戈相臨，誰為疆者？則安得世世禮讓相服、宗廟血食？”我是故力勸諸侯尊天子。今某國猶豫，宜往問之。若不從約，則與諸侯率兵伐之，分其疆土。遷其子孫，留百里之地奉其宗社。下為諸侯廣子孫之業，上為天子除不順之臣，如何？如此，則諸侯誰敢不從？

　　然後定天子封畿、諸侯疆域、輿服器玩、禮樂法度、征賦貢輸。自齊、魯節正，節正既定，乃共盟曰：“有貳約者，當請命天子，廢其驕兇，以立恭順；廢其荒惑，以立明哲。敢不聽者，伐而分之，如初約制定。”於是諸侯先各造邸於天子之都，諸侯乃相率朝覲。已而從天子齊戒拜宗廟，禮畢，天子誓曰：“於戲！王室之卑久矣。予不敢望皇天后土之所覆載，將旦暮錄于諸侯。不可，則愿全肌骨下見先王。今諸侯不忘先王之大備。不忘先公之忠烈，共力正王室，俾予主先王宗祀。子若昏荒淫虐，不納諫諍，失先王法度，上不能奉宗祀，下不能安人民，爾諸候當理爾軍卒，修爾矛戟，約爾列國，罪予兇惡，嗣立明辟。予若能日勉孱弱，力遵先王法度，上奉宗祀，下安人民，爾諸侯當保爾疆域，安爾人民，修爾貢賦，共予郊祀。予有此誓，豈云及子？將及來世。予敢以此誓誓於宗廟，予敢以此誓誓於天地。”諸侯聞天子之誓，相率明曰：“天子有誓，俾我諸侯世世得力扶王室，使先王先公，德業永長。諸候其各銘天子之誓，傳之後嗣。我諸侯重自約曰：諸侯有昏惑，當如前盟。若天子昏惑不嗣，虐亂天下，諸侯當力共規諷諫諍。如甚不可則我諸侯共率禮兵及王之畿，復諫諍如初。又甚不可，進禮兵及王之郊。終不可，進禮兵及王之官。兵及王之宮矣，當以宗廟之憂咨之，當以人民之怨咨之，當以天子昔誓咨之，當以諸侯昔盟咨之，以不敢欺先王先公告之，以不敢欺皇天后土告之。然後如天子昔誓，如諸侯昔盟。”使管仲能如此，則周之天子，未為奴矣，諸侯之國，則未亡矣，秦於天下，未至是矣。如曰：仲才及也，君不從也，仲智及也，時不可也，則仲曾是謀也乎？君不從之也歟？仲曾是為也乎？時之不可也歟，況今日之兵，不可以禮義節制，不可以盟誓禁止。如仲之輩，欲何為矣？

　　○縣令箴

　　古今所貴，有土之官。當其選授，何嘗不難？為其動靜，是人禍福；為其噓翕，作人寒燠。煩則人怨，猛則人懼。勿以賞罰，因其喜怒。太寬則慢，豈能行令？太簡則疏，難與為政，既明且斷，直焉無情；清崦且惠，果然必行。或曰關由上官，事不自我。辭讓而去，有何不可？誰欲字人，贈君此箴。豈獨書紳？可以銘心。