第三章

　　☆元結（二）

　　○舉呂著作狀

　　故荊南節(jié)度觀察使江陵尹兼御史大夫呂侄舅季重

　　右見任秘書省著作郎

　　雙前件狀，呂某立身無私，歷官清儉，身歿之後，家無馀財，長男幼小，未了家事。前件侄質性純厚，識理通敏，仁孝之性，不慚古人。自其疾甚，不視事向五六十日，軍府之事，皆季重諮問，事無大小，處之無猜。以臣所風降職重不獨為賢子弟。今時谷踴貴，道路多虞，漂流異鄉(xiāng)，無以自給。伏望天恩與季重便近州州一正員宮，令其恤養(yǎng)孤幼，靈秦聞，伏聽敕旨。

　　○奏免科率狀

　　當州準敕及租庸等使徵率錢物都計一十三萬六千三百八十八貫八百文

　　一十三萬二千四百八十貫九百文嶺南西原賊未破州已前

　　三千九百七貫九百文賊退後徵率

　　以前件如前。臣自到州，見租庸等諸使文牒，令徵前件錢物送納。臣當州被西原賊屠陷，賊停留一月馀日，焚燒糧儲屋宅，俘掠百姓男女，驅殺牛馬老少，一州幾盡。賊散後，百姓歸復，十不存一，資產皆無，人心嗷嗷，未有安者。若依諸使期限，臣恐坐見亂亡，今來未敢徵率，伏待進止。又嶺南諸州，寇盜未盡，臣州是嶺北界，守捉處多，若臣州不安，則湖南皆亂。伏望天恩，自州未破以前，百姓久負租稅，及租庸等使所有徵率，和市雜物，一切放免。自州破以後，除正租、正庸及準格式合進奉徵納者，請據見在戶徵送，其馀科率，并請放免。容其見在百姓產業(yè)稍成，逃亡歸復，似可存活，即請依常例處分。伏愿陛下以臣所奏下議有司，茍若臣所見愚僻，不合時政，干亂紀度，事涉虛妄，忝官尸祿，欺上罔下，是臣之罪，合正典刑。謹錄奏聞。

　　○奏免科率等狀

　　當州奏永泰元年配貢上都錢物總一十三萬二千六百三十三貫三十五文

　　四萬一千二十六貫四百八十九文請據見在堪差科徵送

　　九萬一千六百六貫五百四十六文配率請放免

　　以前件如前。臣當州前年陷賊一百馀日，百姓被焚燒殺掠幾盡，去年又賊逼州界，防捍一百馀日。賊攻永州，陷邵州，臣州獨全者，為百姓捍賊。今年賊過桂州，又團練六七十日，丁壯在軍中，老弱饣鬼糧餉。三年已來，人實疲苦。臣一州當嶺南三州之界，守捉四十馀處。嶺南諸州，不與賊戰(zhàn)，每年賊動，臣州是境上之州。若臣州陷破，則湖南為為守之地。在于征賦，稍合優(yōu)。今使司配率，錢物多於去年一倍已上；州縣徵納，送者多於去年二分已下。申請矜減，使司未許。伏望陛下以牙所奏，令有司類會諸經賊陷州，據合差科戶，臣當州每年除正租、正庸外，更合配率幾錢，庶免使司隨時加減，庶免百姓每歲不安。其今年輕貨及年支米等，臣請準狀處分。謹錄奏聞。

　　○論舜廟狀

　　右。謹按地圖，舜陵在九疑之山，舜廟在太陽之溪。舜陵古老已失，太陽溪今不知處。秦漢已來，置廟山下，年代寢遠，祠宇不存。每有詔書令州縣致祭奠酹，荒野恭命而已。豈有盛德大業(yè)，百王師表，歿於荒裔，陵廟皆無？臣謹遵舊制，於州西山上已立廟訖。特乞天恩，許蠲免近廟一兩家，令歲時拂灑，示為恒式。豈獨一圣人至德及於萬代？實欲彰陛下元澤及於無窮。謹錄奏聞。

　　○舉處士張季秀狀

　　臣州僻在嶺隅，其實邊裔，土風貪於貨賄，舊俗多習吏事。獨秀秀能介直自全，退守廉讓，文學為業(yè)，不求人知。寒餒切身，彌更守分，貴其所尚，愿老山林。臣切以兵興已來，人皆趨競，茍利分寸，不愧其心，則如季秀者，不可不加裒異。臣特望天恩，令州縣取其穩(wěn)便，與造草舍十數間，給水田一兩頃，免其當戶徭役，令得保遂其志，此實圣朝旌退讓之道，亦為士庶識廉恥之方。謹錄奏聞。

　　○請省官狀（乾元三年上來大夫）唐鄧等州縣官

　　右方城縣舊萬馀戶，今二百戶已下，其南陽、向城等縣更破碎於方城。每縣正員官及攝官共有六十人。

　　權前件以前。自經逆亂，州縣殘破，唐、鄧兩州，實為尤甚。荒草千里，是其疆吠；萬室空虛，是其井邑；亂骨相枕，是其百姓；孤老寡弱，是其遺人。哀而恤之，尚恐冤怨，肆其侵暴，實恐流亡。今賊寇憑陵，鎮(zhèn)兵資其給養(yǎng)；今河路阻絕，郵驛在其供承。若不觸事救之，無以勞勉其苦。為之計者，在先省官。其方城湖陽等縣正官及攝官，并戶口多少，具狀如前。每縣伏望量留令并佐官一人，馀并望勒停。謹錄狀上。

　　○請收養(yǎng)孤弱狀

　　當軍孤弱小兒都七十六人（張季秀等三十九人無父母，周國良等三十七人有父兄在軍）。

　　以前件狀如前。小兒等無父母者，鄉(xiāng)國淪陷，親戚俱亡，誰家可歸，傭丐未得。有父兄者，其父兄自經艱難，久從征戍，多以忠義，遭逢誅賊。有遺孤弱子，不忍棄之，力相恤養(yǎng)，以至今日。迄令諸將有孤兒投軍者，許收驅使；有孤弱子弟者，許令存養(yǎng)。當軍小兒，先取回殘及回易雜利給養(yǎng)。謹錄狀上。

　　○請給將士父母糧狀

　　當軍將二千人，父隨子者四人，母隨子者二十八人。

　　以前件如前。將士父母等，綿因喪亂，不知所歸，在於軍中，為日亦久。夫孝而仁者，可與言忠信；而忠信者，可以全義勇。豈有責其忠信，使之義勇，而不勸之孝慈，恤以仁惠？今軍中有父母者，皆共分衣食，先其父母，寒餒日甚，未嘗有辭。其將士父母等，伏望各量事給其衣食，則義有所存，恩有所及，俾人感勸，實在於此。謹錄狀上。

　　○時議三篇（并表）

　　臣某言：臣自以昏庸無堪，逸浪江海，陛下忽降公詔，遠徵愚臣。陛下豈不以兇逆未除，盜賊屢起，百姓勞基，力用不足，將社稷大計，與天下圖之者乎？荒野賤臣，始見軒陛，又拘限忌諱，不能悉下情以上聞，則陛下又安用煩勞車乘，招禮賢異？臣實不能當君子之羞，受小人之辱，故編輿早之說為三篇，名曰《時議》，敢以上聞。抵冒天威，謹伏待罪。臣結頓首謹上，乾元二年九月日，前進士元結表上。

　　○上篇

　　時之議者或相問曰：“往年逆亂之兵，東窮江海，南極淮漢，西抵秦塞，北盡幽都，令趙衛(wèi)之疆，悉為盜有。兇勇之徒，在四方者，幾百馀萬如屯守二京、從衛(wèi)魁帥者不計。當時之兵，可謂強矣；當時人心，已不固矣。天子獨以數騎，僅至靈武，引聚馀弱，憑陵強寇，頓軍岐陽，師及渭西。曾不逾時，竟能摧堅銳，復兩京，逃降逆類，悉收河南州縣。今河北、隴陰，奸逆尚馀；今山谷江湖，稍多亡命；今所在盜賊，屢犯州縣；今天下百姓，咸轉流亡；今臨敵將士，多喜奔散；今賢士君子，不求任使。天子往在靈武，至於鳳翔，無今日兵革，而能勝敵；無今日禁制，而無亡命；無今日威令，而盜賊不起；無今日財用，而百姓不亡；無今日封賞，而將士不散；無今日朝廷，而人思任使，何哉？豈天子能以弱制強，不能以強制弱？豈天子能以危求安，而忍以未安忘危？”

　　時之議者或相對曰：“此非難言，甚易言矣。天子往年，悲恨陵廟為兇逆?zhèn)郏箲嵣匣屎瞿闲野褪瘢谄荻嘁娬D害，驚惶圣躬動息無所，是以勤勞不辭，親撫士卒，與人權位，信而不疑，渴聞忠直，過則喜改。如此，所以能以弱制強，以兇求安。今天子重城深宮，燕私而居；冕旒清晨，纓佩而朝；太官具味，當時而食；太常修樂，和聲而聽。軍國機務，參詳而進；萬姓疾苦，時或不聞。而廄有良馬，宮有美女，輿服禮物，日月以備，休符佳瑞，相繼而有，朝廷歌頌盛德大業(yè)，四方貢賦尤異品物。公族姻戚，喜符帝恩，諧臣戲官，怡愉天顏，而文武大臣，至於公卿庶官，皆權位爵賞，名實之外，似已遏望。此所以不能以強制弱，忍以未安忘危。若天子能視今日之安，如靈武之危，事無大小，皆若靈武，何寇盜強弱可言？當天下日無事矣！

　　○中篇

　　時之議者或相謂曰：“吾聞道路云云，說士人共自謀曰：‘昔我奉天子拒兇逆，勝敵則家國兩存，不勝則家國兩亡，所以生死決戰(zhàn)，是非極諫。今吾屬名位已重，財貨已足，爵賞已厚，勤勞已極。天下若安，吾何苦哉？天下若不安，吾屬外無仇讎相害，內無窮賤相迫，何苦更當鋒刃，以近死乎？何苦更忤人主，以近禍乎？’又聞曰：‘嗚呼！吾州里有忠義之者，仁信之者，方直之者。今或有病父老母、孤兒寡婦，如身能存者，皆力役乞丐，凍餒不足，況於死者父母妻子，人誰哀之？’又聞曰：‘今天下殘契，蒼生危急，受賦役者，多寡弱貧獨，流亡死生，悲憂道路，蓋變極矣！天下若安，我等豈無隴畝以自處？苦不安，我等不復以忠義仁信方直死矣。縱有盜於我者，安則隨之？’人且如此，其然何故？”

　　時這這議者相對曰：“今國家非欲其然，蓋失於太明、太信而然耳。夫太明則見其內情，將藏內情，則罔惑生焉。罔上惑下，能令必信，信可必矣，故太信焉。太信之中，至奸元惡，卓然而存。如此，使朝廷遂亡公直，天下遂失忠信，蒼生遂益冤怨。如公直亡矣，忠信失矣，冤怨生矣，豈天子大臣之所喜乎？將欲理之，能無端由。吾屬議於野者，又何所及？”

　　○下篇

　　時之議者或相問曰：“今天子思安蒼生，思滅奸逆，思致太平，方力圖之，非不勤勞，於今四年，而說者異之，何哉？”

　　時之議者或相對曰：“如天子所思，如說者所異，天子大臣，非不知之。凡有制誥，皆嘗言及，言雖殷勤，事皆不行，前後再三，頗類諧戲。今或有仁恤之詔、憂勤之誥，人皆族立黨語，指而議之，其由何哉？以言而不行之故也。天子不知其然，以為言雖不行，足堪沮勸。嗚呼！沮勸之道，在明審均當，而必行也。必不行矣，有言何為？自太古以來，致理興化，未有言之不行而能至矣。若天子能追行已言之令，必行將來之法，且免天下無端雜徭，且除天下隨時弊法，且去天下拘忌煩令，必任天下賢異君子，屏斥天下奸邪小人，然後推人士信威令，與之不惑，此帝王常道，何為不及？”

　　○與韋尚書書

　　某月日，前進士元結頓首尚書公ト下：結每聞賢卿大夫，能以至公之道推引君子，使名聲德業(yè)，相繼稱顯，則思見之；若不以至公之道推引君子，使禍惡兇辱，同日更受，則不思見之。結所以年四十，足不入於公卿之門，身不齒於利祿之士，豈忘榮顯，蓋懼污辱。昨者有詔，使結得詣京師。至汝上逢山龜，亦承詔詣京師，結與山龜俱得乘郵而來，郵長待結，頗如龜者。前日謁見尚書，俯拜階下，本望齒乘郵與諸龜，結待命而退。不望尚書不以結齒之於龜，以士君子見禮，問及詞賦，許且休息。此結之幸，豈結望尚書之意？古人所以愛經術之士，重山野之客，采輿童之誦者，蓋為其能明古以論今，方正而不諱，悉人之下情。結雖昧於經術，然自山野而來，能悉下情。尚書與國休戚，能無問乎？事有在尚書力及，能不行乎？結頓首。