☆歸崇敬

　　崇敬字正禮，蘇州吳郡人。擢明經(jīng)，調(diào)四門助教。天寶中舉博通墳典科高第，累遷膳部郎中。大歷中為國(guó)子司業(yè)兼集賢學(xué)士，貶饒州司馬。建中時(shí)累授光祿大夫，加特進(jìn)檢，校戶部尚書(shū)，改兵部致仁。貞元十五年卒，年八十八，贈(zèng)左仆射，謚曰宣。

　　○請(qǐng)定皇太子釋奠儀注奏

　　準(zhǔn)制，皇太子時(shí)幸太學(xué)，行齒胄之禮者。伏請(qǐng)每至春秋國(guó)學(xué)釋奠之時(shí)，所司先奏聽(tīng)進(jìn)止。其釋奠齒胄之禮，如開(kāi)元禮。或有未盡，請(qǐng)委禮儀使更以古議詳定聞奏。

　　○東都太廟不合置木主疏

　　東都太廟，不合置木主。謹(jǐn)按典禮，虞主用桑，練主用栗；重作栗主，則瘞桑主。所以神無(wú)二主，猶天無(wú)二日、土無(wú)二王也。今東都太廟，是則天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其廟，蓋將以備行幸遷都之所也。且殷人屢遷，前八後五，前後遷都一十三度，不可每都而別立神主也。議者或云：“東都神主已曾虔奉而禮之，豈可以一朝廢之乎？”且虞祭則立桑主而虔祀，練祭則立栗主而埋桑主，豈桑主不曾虔祀而乃埋之？又所闕之主，不可更作，作之不時(shí)，恐非禮也。

　　○巨彭祖請(qǐng)四季郊祀天地議

　　按舊禮，立春之日，迎春於東郊；祭青帝，立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黃靈於中地，祀黃帝，秋冬各於其方。黃帝於五行為土王，在四季生於火，故火用事之末而祭之，三季則否。漢魏周隋，共行此禮。國(guó)家土德乘時(shí)，亦以每歲六月土王之日，祀黃帝於南郊，以后土配所謂合禮。今彭祖請(qǐng)用四季祠祀，多憑緯候之說(shuō)，且據(jù)陰陽(yáng)之說(shuō)，事涉不經(jīng)，恐難行用。又議祭五人帝不稱臣，云太昊五帝人帝也，於國(guó)家即為前後之記，無(wú)君臣之義。若於人帝而稱臣，則於天帝復(fù)何稱也？議者或云：“五人帝列於月令，分配五時(shí)。”則五神、五音、五祀、五蟲(chóng)、五臭、五谷、皆備，以備其時(shí)之色數(shù)，非謂別有尊崇也。

　　○辟雍議

　　《禮記?王制曰》：“天子學(xué)曰辟雍。”又《五經(jīng)通義》云：“辟雍，養(yǎng)老教學(xué)之所也?！币孕沃蒲灾?，雍壅也，辟璧也，壅水環(huán)之，圓如璧形。以義理言之，辟明也，雍和也，言以禮樂(lè)明和天下?！抖Y記》亦謂之澤宮?！渡淞x》云：“天子將祭，必先習(xí)射於澤宮?！惫是按氖恳嗪粼畦党兀嘣昏嫡右嘀^之不省。後漢光武立明堂、辟雍、靈臺(tái)，謂之三雍宮，至明帝躬行養(yǎng)老於其中。晉武帝亦作明堂、譬雍、靈臺(tái)，親臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮，又別立國(guó)子學(xué)，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國(guó)子學(xué)，不立辟雍。北齊立國(guó)子寺，隋初亦然。至煬帝大業(yè)十三年，改為國(guó)子監(jiān)。今國(guó)家富有四海，聲明文物之盛，唯辟雍獨(dú)闕，伏請(qǐng)改國(guó)子監(jiān)為辟雍省。又祭酒之名，非學(xué)官所宜。按《周禮》：“師氏掌以美詔王，教國(guó)子?！闭?qǐng)改化學(xué)元素酒為太師氏，位正三品。又司業(yè)者，義在《禮記云》，“樂(lè)正司業(yè)”，正長(zhǎng)也，言樂(lè)官之長(zhǎng)，司主此業(yè)。《爾雅》云：“大板謂之業(yè)?！卑础对?shī)?周頌》：“設(shè)業(yè)設(shè)ね，崇牙樹(shù)羽。”則業(yè)是懸鐘聲之也。今太學(xué)既不教樂(lè)，於義則無(wú)所取，請(qǐng)改司業(yè)一為左師，一為右?guī)?，位正四品上?/p>

　　又五經(jīng)六籍，古先哲王致理之式也。國(guó)家創(chuàng)業(yè)，制取賢之法，立明經(jīng)，發(fā)微言，於眾學(xué)釋回增美，選賢與能。自艱難已來(lái)，取人頗易，考試不求其文義，及第先取於帖經(jīng)。遂使專門業(yè)廢，請(qǐng)益無(wú)從，師資禮虧，傳受義絕。今請(qǐng)以《禮記》、《左傳》為大經(jīng)，《周禮》、《儀禮》、《毛詩(shī)》為中經(jīng)，《尚書(shū)》、《周易》為小經(jīng)，各博士一員，其《公羊》、《谷梁》文疏既少，請(qǐng)共準(zhǔn)一中經(jīng)，愛(ài)置博士一員。所擇博士，兼通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，依憑章疏，講解分明，注引帝通，問(wèn)十得九，兼德行純潔，文詞雅正，儀刑規(guī)范，可為師表者，令四品以上各舉所知。在外者給驛，年七十以上者蒲輪。其國(guó)子、太學(xué)、四門、三館，各立五經(jīng)博士，品秩上下，生徒之?dāng)?shù)各有差。其舊博士、助教、直講、經(jīng)及直律館、算館助教，請(qǐng)皆罷省。其教授之法，學(xué)生至監(jiān)，竭同業(yè)師。其所執(zhí)贄，脯修一束、清酒一壺，衫布一段，其色隨師所服。師出中門，延入與坐，割修斟酒，三爵而止。乃發(fā)篋出經(jīng)，摳衣前請(qǐng)，師為依經(jīng)辨理，略舉一隅，然後就室。每朝晡二時(shí)請(qǐng)益，師亦二時(shí)居講堂，說(shuō)釋道義，發(fā)明大體，兼教以文行忠信之道，示以孝悌睦友之義。旬省月試，時(shí)考?xì)q貢。以生徒及第多少，為博士老課上下。其有不率教者，則賈楚撲之。國(guó)子不率教者，則申禮部，移為太學(xué)生。太學(xué)之不主者，移之四門。四門之不變者，歸本州之學(xué)。州學(xué)之不變者，復(fù)本役，終身不齒。雖率教九年，而學(xué)不成者，亦歸之州學(xué)。其禮部考試之法，請(qǐng)無(wú)帖經(jīng)，但於所習(xí)經(jīng)中問(wèn)大義二十，得十八為通，兼《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，各問(wèn)十得領(lǐng)先，兼讀所問(wèn)文注義疏，必令通熟者為一通。又於本經(jīng)問(wèn)時(shí)務(wù)策三道，通二為及第。其中有孝行聞於鄉(xiāng)閭者，舉解具言於習(xí)業(yè)之下。省試之日，觀其所實(shí)，義少兩道，亦請(qǐng)兼收。其天下鄉(xiāng)貢亦如之，習(xí)業(yè)考試，并以明經(jīng)為名，得第者授官之資，與進(jìn)士同。若此，則教義日深而禮讓興，禮讓興則強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由太學(xué)中來(lái)者也。

　　☆李抱玉

　　抱玉，本安興貴曾孫，世居河西，始名重璋。乾元初，李光弼引為裨校。天寶末，元宗以戰(zhàn)河西有功，改今名。至德二載，上言恥與逆臣共宗，詔賜姓李，徙居京兆。進(jìn)右羽林大將軍，攝御史中丞、陳鄭潁亳節(jié)度使。佐李光弼破史思明，功第一，封欒城縣公。代宗立，以功授兵部尚書(shū)、武威郡王。懇辭王爵，徙涼國(guó)公，進(jìn)司徒。廣德中以尚書(shū)左仆射同中書(shū)門下平章事、河西隴右副元帥，大歷中加山南西道副元帥兼節(jié)度使。十二年卒，贈(zèng)太保，謚昭武。

　　○讓副元帥及山南節(jié)度使表

　　臣志誠(chéng)有涯，寄任過(guò)分，嘗懼覆敗，自貽譴責(zé)。且授其旄節(jié)，彼蕃戎，所掌之兵，須自訓(xùn)練，如臂使指，若綱在綱，則人有固心，前無(wú)疆?dāng)?。今以臣守在西兼統(tǒng)漢中，撫循實(shí)難，威令不及。況自隴坻達(dá)於扶文，綿亙邊陲，二千馀里，雖山谷險(xiǎn)阻，足為藩蔽，春中賊路不一，皆要防虞。加之夷狄無(wú)厭，憑陵滋甚，去年既侵右地，復(fù)擾西山。倘至前秋，兩道俱下，臣若固其隴，則不救梁岷，若進(jìn)兵扶文，恐患逼關(guān)輔首尾不應(yīng)，進(jìn)退無(wú)從。伏惟陛下居安慮危，圖難於易。其前件使及梁州刺史，伏請(qǐng)另?yè)衲苷?，悉以委之。令牙西備隴關(guān)，竭其誠(chéng)節(jié)。國(guó)家大計(jì)，敢不上陳。