第三章

　　☆蘇源明

　　源明，京兆武功人。初名預，字弱夫。天寶中進士，更試集賢院，累遷太子諭德。出為東平太守，召拜國子司業。安祿山陷京師，以病不受偽署。肅宗復兩京，擢考功郎中、知制誥，終秘書少監。

　　○自舉表

　　草莽臣某言：臣實陋微，素乏才業，將遂長往，守此無用，天鑒孔明，澤覃幽僻。伏奉今年正月五日制詣闕自舉，不次之私，無限於物，豈伊庸菲，所當膺荷？伏惟開元神武皇帝陛下疲乏密旒，德孚天地，忝在草木，幸均雷雨。朝夕微命，虛受臣生，偃臥窮藪，詎知帝力？展義介邱，肆覲群后，得列庶人之間，不在役夫之上。王者能事，邦家烈光，耳未前聞，目所畢睹。載懷涵育，無答造化，孰謂圣恩，曲貸巖壑？顧慚庸近，何階對揚？臣聞明主臨下也，務求才以自輔；賢臣事上也，當量能以自進。臣才晨令問，譽寂鄉黨，志尚庸寡，理絕聞知。縣令臣柳國狀臣於編戶之中，刺史臣柳張諭臣以明制之間民。且臣山東一布衣耳，在平之時、徵求之日，非自察者，難審其可。茍欲避嚴令，發困蒙，心靈震越，寢寐驚悸。無任承恩喜躍之至。

　　○諫幸東京疏

　　臣等今月四日及七日上言車駕幸東京不便。吁天而訴，稽首而祈，竭誠不精，留中不下。臣等自咎自毒，若昏若狂。以為雨淫孟冬，霖積季秋，道路且泥，甚不可一也。從春大旱，方始秋苗，田農之間，十已耗半，方且斂獲，猶未收入。先之以清道之役，申之以祗頓之苦，水欲澄而撓之。人欲靜而棼之，甚不可二也。臣等每立廊下，竊見旌旗之下，盡是餓夫，執殳仆于行門者，日見一二。市井之中，半是餒人，或求食死於路傍者，日見四五。甚不可三也。奸人連墻，盜兒接楝，磨礪以須陛下出爾。前麾凌於灞上，兇人肆於城中，御史大夫必不能忄而御之，甚不可四也。臣等伏料之，殷鑒不遠，近在天寶十五載季夏爾。圣皇巡蜀後，大都內府財貨、朝臣富民資產，盡在道路之手，有乘馬駛驢入宣政紫宸殿者。擾亂如此，一至於是，況陛下復二都有國海日淺，錢谷滿蓄不及曩時者，必為利而行，此賊臣作計誘掖陛下而已。《詩》曰：“三星在”，臣不勝嗚咽，為陛下痛之，宜速下詔書罷東幸。不然窮隸樂禍，已扼腕爾，其不可五也。方今犯王畿者，河洛驛騷；侮侯服者，江湖叛渙。《詩》曰：“中原有菽，庶人采之。”彼思明、康楚元者，采菽之庶人也，陛下何遽輕萬乘而媒孽速成之邪？甚不可六了。自河南北盡為盜境，淮東、江西又見修阻，王公已睛，未給廩祿；將士已來，且支日朋。陛下中官冗食，不減往年；梨園雜伎，有盛今日。陛下未得穆然高，枕用此奚為？中官指使太常正樂外，一切放歸，仍給長牒，勿事待郎。五六年後，隨事進退，今聚而仰給，甚不可七也。司空李光弼能拔河陽，尚書王思禮應下晉原；中丞衛伯玉勁卒接焉耆，過析支，不日且至。御史大夫王元志壓巫閭，臨幽都；汝州刺史田南金乘闕口，遏二室；揚州長史鄧景山凌長淮，餼梁汴。然而狂賊失身蹙於緱氏山，北不敢逾孟津，東不敢過罌子，只待反接耳。陛下不坐而受之，而欲親征，徇一朝之怒，甚不可八也。王者於天地神祗，第付之有司、享之牲幣則已，夫何求哉？記曰：“不祈土地”，今方士蠢愚，巫，祝淫瀆，妄有閑說，甚不可九也。天子順動，人皆幸之之謂幸，人皆病之之謂不幸，不幸之謂虐。臣等見陛下否而弗聽，聯伏赤墀之下，頓顙流涕而出，陛下或容而免之，或毀而罪之。凡百之臣，如昌言於朝；有萬之口，必錯謗於外。甚不可十也，臣聞子不諫於父，且焉得為孝乎？臣不諍於君，又焉得為忠乎？不幸不忠，而茍榮冒祿，圈牢之物不若也。臣等至賤，不能委身圈牢之中，使樵夫共指而笑之。不勝大愿，陛下留神元微，養和淡泊，天下幸甚。

　　○元包首傳

　　傳曰：理亂相纟，質文相化；亂極則先乎太易，文弊則從乎巨包。圣人以遺也。賢人以發也，易始乎乾，文之昭也以行；包起於坤，質之用也以靖。行者所以動天下之務，靖者所以默天下之機。太陰太陽，潛相貞也；少陰少陽，潛相成也。充井莫默地之輿也顛宀勹盈，天之冒也；仍而通之，極乎三十六；全而靡刂之，窮乎六十四。基旨微，其體正。語其義，則矗然崦不誣；觀其辭，則{大云}然而不及。一以布氣，藏萬以植言。斯道君子之幾也夫。至誠君子之類也夫。於戲！流於睿監，講於太學。伏而惟之，使自怡之；深而極之，使自測之。歸人於至和，示人以太璞已矣。

　　○元包五行傳

　　傳曰：“五行者，陰陽這這精氣，造化之本源，德贊三才，功濟萬物。在乎天也，謂之五星；據乎地也，謂之五岳；行於人也，謂之五材。若天無五星，則辰宿錯滅；地無五岳，則山澤崩竭；人無五材，則性命剿絕。故知天以五星為政，地以五岳為鎮，人以五材為用。三正之立，五行所成也。人者，上稟五星之氣，下居五岳之分，中受五材之助。故天地之間，惟人最靈。則知人者五行之瑞，五行之秀。是以包五藏，蘊五神，全五體，笳五事，合而行之，有五德，皆本於五行。然則色不以五行，雖有離婁之明，不能定其文彩；聲不以五行，雖有師曠之聰，不能定其音律；味不以五行，雖有俞跗之術，不能定其性命；氣不以五行，雖有老冉之道，不能定其噓吸；言不以五行，雖有尼父之德，不能定其詞理；歷數不以五行，雖有重黎之處東能守其敘；陰陽不以五行，雖有犧炎之圣，不能定其吉兇。萬物無不由五行以定，包者定也，定之為義博矣哉！夫不定而示，則五色亂於目矣；不定而聽，則五音亂於耳矣；不定而食，則五味亂於口矣。故五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。鼻不定而吸，則不能理五氣；心不定而語，則不能敷五教；志不定而行，則不能修五德；身不定而動，則不能用五事。夫有一不定，則人不畏；有一不定，則人不信。是以君子定其目而後視，定其耳而後聽，定其味而後食，定其氣而後吸，定其心而後語，定其志而後行，定其身而後動，定其數而後算，定其意而後占，故無失矣。夫至人不占者，何以其定也？占者所以定美惡，至人無惡；占者所以定吉兇，至人無兇；占者所以定休咎，至人無咎；占者所以定嫌疑，至人無疑。夫惟定矣，又何假於占哉？

　　○元包說源

　　在昔哲王受明命，皆能變文質，順陰陽，大矣哉！此帝王之能事也。古者天生人而未樹之以君，上下交雜，品位紛錯。陰陽初分，文質未作，庖犧之王天下也。畫八卦定三才而一之，質斯尚文之代也。自黃帝暨乎堯舜，垂衣裳而天下理。蓋取諸乾，則尚文也；取諸坤，則尚質也。通其變而使民不倦，神而人縮寫，使人宜之，是以自天之，吉無不利。後夏有《連山》，殷有《歸藏》，周有《周易》，皆卦次不同，而算術各異，斯文質之列變也。仲尼有言：“其或繼周者，雖百世可知也。”斯則百王不易之道明矣。自茲以降，代歷千礻┆，人非一性，窮奢極麗，飫欲厭心，不能正本澄源，反文歸質，若河傾海覆，汛濫平陸，流蕩無依，迄至今日而莫之變也。夫王者之有天下，必改正朔，易服色，以其既往者廢，將來者興。是以三皇之王，五帝之理，樂不相沿，禮不相襲，且物極則反，理有固然，文質之體，其將變矣。人觀象立言，垂范作則，將以究索厥理，匡贊皇極。推吉兇於卦象，陳理亂於邦家，廣論《易》道，冀裨帝業，蓋時尚質之書也。嗚呼！采世人之訂，述作者之意焉爾。

　　☆魏顥

　　顥，開元中進士。

　　○李翰林集序

　　自盤古畫天地，天地之氣艮於西南。劍門上斷，橫江下絕，岷、峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出是生，相如、君平、王裒、揚雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣。白本隴西，乃放形，因家於綿。身既生蜀，則江山英秀。伏羲造書契後，文章濫觴者六經。六經糟粕《離騷》，《離騷》糠比建安七子。七子至白，中有蘭芳，情理宛約，詞句妍麗。白與古人爭長，三字九言，鬼出神入，瞠若乎後耳。白久居峨眉，與丹邱因持盈法師達，白亦因之入翰林，名動京師，《大鵬賦》時家藏一本。故賓客賀公奇白風骨，呼為謫仙子，由是朝廷作歌數百篇。上皇豫游召白，白時為貴門邀飲。比至半醉，令制出師詔，不草而成。許中書舍人，以張讒逐，游海岱間。年五十馀，尚無祿位。祿位拘常人，橫海，負天鵬，豈池籠榮之？顥始名萬，次名炎。萬之日，不遠命駕，江東訪白。游天臺，不廣陵見之。眸子炯然，哆如餓虎，或時束帶，風流醞籍。曾愛疲乏錄於齊，有青綺冠帔一副。少任俠，手刃數人。與友自荊徂揚，路亡，權窆回棹，方暑，亡友麋潰，白收其骨，江路而舟。又長揖韓荊州，荊州延飲，白誤拜，韓讓之，白曰：“酒以成禮，荊州大悅。白始娶於許，生一女二男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合於劉，劉訣。次合於魯，一婦人生子曰頗黎。終娶於宋，間攜昭陽、金陵之妓，跡類謝康樂，世號為李東山。駿馬美半封建，所適二千石郊迎，飲數斗，醉則奴丹砂撫青海波。滿堂不樂，白宰酒則樂。顥生平自負，人或為狂，白相見泯合，有贈之作，謂余：“爾後必著大名於天下，無忘老夫與明月奴。”因盡出其文，命顥為集。顥今登第，豈符言耶？解攜明年，四海大盜，宗室有潭者，白陷焉，謫居夜郎。罪不至此，屢經昭洗，朝廷忍白久為長沙、汨羅之儔，路遠不存，否極則泰，白宜自寬。吾觀白之文義，有濟代命，然千鈞之弩、魏王大瓠，用之有時。議者奈何以白有叔夜之短？儻黃祖過禰，晉帝罪阮，古無其賢，所謂仲尼不假蓋於子夏。經亂離，白章句蕩盡。上元末，顥於絳偶然得之，沈吟累年，一字不下。今日懷舊，援筆成序，首以贈顥作、顥酬白詩，不忘故人也。次以《大鵬賦》、古樂府諸篇，積薪而錄。文有差互者兩舉之。白未絕筆，吾其再刊，付男平津子掌。其他事跡，存於後序。