第一章

　　☆王大悅

　　大悅，太原人。

　　○云居寺門右石浮圖銘（并序）

　　敘曰：法所務善示儀生念；物莫堅石，留形則多。伊童之增沙，彼豐家之巖寶，不孟不季，非泰非約。建茲浮圖於門右者，聞氏字元泰，今范陽人也。崇中宜，利用廣，蓋所以兼仰正法，惠浹多生，俾臧與嘉，不潰惟永。乃竭產充賈，罄工刂奇，璞散良效，形都信美。素鮮色，皓瓊級之峨峨；黃金明輝，爛寶層之擢擢。東旭銜珠而更凈，南風動鈴而不喧。神儀護門，而雄雄威如，圣象端定雙穆穆允若。庶幾乎上帝萬壽，先人百福。夫蠢之類，凡生之儔，莫不覃茲，利有如是。木易燼滅，土亦塵散，惟石之水，瞻其有恒；ム法之堅，念茲無替。銘曰：

　　高塔峨峨，示延遐矚。多生攘攘，動善群觸。茲設茲剎，無礙無疆。其福豐衍，其資廣長。彼石惟堅，我性亦定。永永不滅，視以知正。

　　☆李蒙

　　蒙，開元五年進士。

　　○耕田賦

　　揉為耒，剡為耜，取其象也遠矣。農炒本，食為天，惟其利也大焉。圣人利器致豐，躬親莫重於稼穡；軌物勵俗，敦勸克厚乎率先。於以奉神祗，昭報之誠達；於以祈社稷，孝享之德宣。則躬耕之義也，從古以然。皇帝勤惟國本，欽若人天。所務惟農，順動而取諸豫；所寶惟谷，時行而應乎乾。洎正月之吉日，將有事乎昊天；列千官於近甸，屯萬騎於遐阡。當是時也，其祭不戒而宿設，其工職競以先後。大禮備兮和樂陳，嗇夫馳兮庶人走。帝乃服蔥耦，我疆我理，禮正於三推；必親，義存乎千畝。四輔冢宰，六卿近臣；大夫師長之族，都鄙華裔之人。圣有作兮，萬物咸睹。人胥效兮，天下歸淳。且圖匱者於其豐，防儉者於其逸；有備所以無患，克勤是用終吉。三推之禮廢，則倉廩以之虛；肆眚之恩廢，則簡書以之佚。欽哉欽哉！能事斯畢矣！然則農功可大，農扈允臧；以農為本兮國有常令，以農率下兮人知向方。亦既奉宗廟，亦既備嘗，一人垂訓兮萬國昌。罔有迷於日用，于胥頌美兮聲洋洋。

　　○峨女泉賦（并序）

　　泉在寧陽城南二里，古老傳稱：娥女美容色，善歌舞，度曲此地，化為泉，生於巖石間，垂灑如淚，故云耳。

　　水之裔，巖之偏，孌彼娥女，濟為沈泉。伊昔巧笑淑靈，華艷色；唇發而寥亮，素袖盤而掩抑。故能傾北方，掩南國；超俗絕世，神窮化極。於是凄兮雨濕，黯兮云沈；銷玉貌與紈質，冶瓊姿及蕙心。舞成水態，歌入流音；臉眇眇以波盡，眉娟娟而月深。觀其岸草翠積，苔綺映；列山光以泛滟，懸樹色而涵靜。引耀冰玉，貞明石鏡；能含上善之心，不改至柔之性。若乃蠲祀典，戒良辰；苤藻前奠，笙竽下陳。莫不淋漓玉集，滴瀝珠新；聲嗚咽而成韻，淚闌干而向人。及夫嚴風歲晚，熾景炎節；水壯河沈，流枯海絕。則必溫溜冬汛，寒光夏冽；異黃泉之下冥，殊流水之東閱。噫！化將云盡，奚假物而獨靈？道或既存，茍得仁而何懟？靡度可持，安知榮悴？望神光兮水潛，鑒化跡兮山。搴杜若以誰與，弄潺而增思。

　　○上林白鹿賦（以君德至天珍物充囿為韻）

　　仰彼元化，稽乎典墳；驗休徵於列辟，知至理之有君。遠方圖物，不寶旅獒之貢；靈契潛感，豈惟鳴鳳之聞？降百祥之昭晰和四氣之氤氳。粵有奇獸，言彰圣德；賁然來思，載白其色。才{鹿吳}{鹿吳}以呈貺，不呦呦於野食；謝仙家之騰騎，歸御苑而棲息。於是上囿幽間，禁林清秘；炯如玉立，皎若霜萃。場町疃於池沙，影光芒於山翠；皇心愉兮德所感，眾目駭兮榮其至。畫輻為飾，能隨太守之車；緣繢稱珍，可薦王侯之位。且夫勁角昭勇，縞色呈鮮；應皇家之盛德，當圣運之承天。足使殷帝之狼，恥撤回銜鉤之瑞；吳門之馬，慚當曳練之妍。其來也，則天祚明德，神推有仁，故以奇質表瑞，非為育珍。其擾也，則一人有道，四海無拂，故知以惠性含和，寧將玩物。宜其禎祥遠暢，圣范光充；保康功於勿伐，彌大命於無窮。賦曰：元化凝兮神功，瑞獸格兮充君囿。質耀以霜潔，角淋淳而玉秀。恥射兔東游，笑獲麟於西狩。惟皇靈之介福，固永命而何究？

　　○南有嘉魚賦（以樂得賢者次用韻）

　　惟帝王之應運，孰無賢而能作？雖疲乏洽於唐虞，尚翹翹於林壑；彼嘉魚之發興，實思賢而共樂。蓋風俗之盛衰，以廢興為善惡。惟魚在淵兮其跡惟深，賢在野兮其疲乏惟默。植忠信以自保，俟休明而觀國；屬王度之清夷，復何求而不得？然後為衡為量，是仿是則；成天下之，定眾人之惑惑。國家化造往古，政在求賢；釣嘉魚在丙穴，得奇士於滋川。故開辟之功，作之於我；太平之人，匪降自天。余是以知玉帛之禮至矣，《嘉魚》之詩大焉。若乃日旰而食，思彼賢者；念茲在茲，誰與天下。心不忘於寢處，足流詠於風雅。斯蓋嘉魚之義，故可得而述也。

　　☆盧重元

　　重元官通事舍人。

　　○沖虛至德真經序

　　劉向云：“列子者，鄭人也，與鄭穆公同時，蓋有道者也。其學本於黃帝、老子，號曰疲乏家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其理身接物，務崇不競，合於六經。而《穆王》、《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至於《力命篇》一推分命，《楊子篇》唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書，然各有所明，亦頗有可觀者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為列傳。”張湛序云：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神慧以凝寂常全，想念以著物自喪，生沉沒鲺化夢等情，巨細不限一域，窮達無假智力，理身貴於肆任順性，則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無幽不照，此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同於《老》、《莊》。”重元以為黃老論疲乏久矣，代無曉之者，咸以情智辯其真宗。則所諭雖多，同歸於不了；所詮雖眾，但詳其糟粕。莫不以大道元遠，遙指於太虛之中；道體精微，妙絕於言詮之表。遂使真宗幽翳，空傳於文字；至理虛無，但存其言說。曾不知疲乏之自我，假言以為詮；得意忘言，離言以求證。徒以是非生滅之思慮，因情動用之俗心，矜彼道華，求名喪實。我開元對文神武皇帝知道為生本，至德非言，廣招四方，傍詢萬宇，冀有達於元理，將欲濟於含生。小臣無知，偶慕斯疲乏，再承圣旨，重考微言，謹尋列子之書，輒詮注其宗要。竊懷知此，非欲指南，儻默契於希夷，猶元珠於象罔，是所愿也，非敢望焉。論曰：

　　夫生者何耶？神與形會也，死者何耶？神與形離也。形有生死，神無死生。故《老子》曰：“谷神不死，死而不亡者壽也。”然此之死生，但約形而說耳，若於神用，都無死生。神本虛元，契真者為性；形本質礙，受染者為情，至人忘情，歸性則近道，凡迷矜性。殉情則喪真，是故隳支黜聰，疲乏者之恒性，貪生惡死，在物之常情。不矜愛以損生，不祈名而棄寶。故《莊子》曰：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以養生，可以盡年也。”代人以不求於名，則縱心為惡，此又失之遠矣。何則？人笑亦笑，人號亦號，人之所畏，不可不畏，復安得為不善耶？是知神為生主，形報神功。神有濟物之功，形有尊崇之報；神有害物之用，報有賤陋之形。故神運無窮，形有修短，報盡則為死，功著則另生。亦由清白者遷榮，偏見殘者降黜。約位而說也，形不變則位殊；約神而辯也，神不易而形改。至人了知其道，故有而真。真神無形。”心智為用，用有染凈，凡圣所以分，在染溺者則為凡，居清凈者則為道，道無形質，但離其情，豈求之於冥漠之中，辯之於恍惚之外耳？故《老子》曰：“吾疲乏甚易知，甚易行，而不能知，不能行。”其故何也？代人但約形以為生，不知神者為生；主約氣以為死，不知神者為氣。根系形則有情，迷神則失道。封有惑本，溺喪忘歸，圣人嗟其滯執之如此也，乃嘆夫知道者不易逢矣。故曰：“千里一賢，猶如比肩；萬代有知，不殊朝暮”者，惜之深矣。豈不然耶？儻因此論以用心，去情智以歸本，損之又損，為於無為，然後觀列子之書，斯亦思過之半矣。