第一章

　　☆康子元

　　子元，越州會(huì)稽人。開元中，舉能治《易》、《老》、《莊》者，擢侍讀。遷秘書少監(jiān)兼集賢侍講學(xué)士，徙宗正少卿，以疾授秘書監(jiān)。卒贈(zèng)汴州刺史。

　　○南郊先燔後祭議

　　議曰：臣等謹(jǐn)桉顯慶年修禮官長(zhǎng)孫無忌等奏改燔柴在祭前狀，稱“祭祀之禮，必先降神。周人尚臭，祭天則燔柴”者。臣等桉禮迎神之義，樂六變而天神降，八變而地祗出，九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂，《周禮》正文，非謂燔柴以降神也。桉尚臭之義，不為燔之先後。假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭，先以迎神。然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔，先迎神乎？又桉顯慶中無忌等奏稱“晉氏之前，猶遵古禮，周、魏以降，妄為損益”者。今桉郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》：“祭後方燔。”又桉《宋志》所論，亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦先飲福酒訖燔燎（一作後方燔）。又桉後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據(jù)此即周遵後燔，晉不先燔，無忌之奏，事乃相乖。又桉《周禮?大宗伯職》：“以玉作六器，以禮天地四方。”《注》云：“禮為始告神時(shí)，薦於神坐也。”又云：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各放其器之色。”又《禮器》云：“有以少為貴者，祭天特牲。”是知蒼璧之與蒼牲，俱合奠之神坐，理即（一作節(jié)）不惑。又云：“四有邸，以禮天、旅上帝。”即明祀昊天上帝之時(shí)，以旅五方天帝明矣。其青、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各於其方迎氣所用，自分別矣。今桉顯慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣俱用先燔。蒼璧既已燔矣，所以遂加四有邸，奠之神坐。牲既已燔矣，所以更加も牲，充其寶（一作實(shí)）俎。混昊天於五帝，同用四；失特牲之明文，加為二犢。深乖禮制，事乃無憑。請(qǐng)依貞觀舊禮，先祭後燔，庶允經(jīng)義。謹(jǐn)議。

　　○對(duì)習(xí)卜算判

　　趙丁年十八，弟乙年十六，并解卜算。所司補(bǔ)丁為卜筮生，補(bǔ)乙為歷生，訴稱歷生六年滿，兄年長(zhǎng)易就，卜筮生八年方滿，弟年幼請(qǐng)更習(xí)業(yè)。所司不許，苦訴不伏。

　　趙達(dá)馀苗，惟丁及乙，并測(cè)玉衡之度，俱閑瓦兆之占。二十未能，成童已邁。謀黽謀筮，補(bǔ)丁以卜史之曹；六日六旬，任乙於保章之署。雖咸用其術(shù)，而未愜所懷。論長(zhǎng)幼於弟兄，徒稱易就；訴六八之年載，頗亦難從。假有讓詞，庸無他計(jì)，既言并解，方見同收。所司差擇，寧乖允當(dāng)，各參爾位，無或浮言。

　　○對(duì)參軍鶻子判

　　西州人逯鶻子先任沙州參軍，永淳二年赴選冬集，歸至甘州，病經(jīng)二年。今於沙州取選解，不於京臺(tái)銓試，直赴神都。選曹司判不許，稱鄉(xiāng)路阻遠(yuǎn)，既有田收，合便赴選。

　　域中有疲乏，天下無外，雖在戎落，亦掛周行。鶻子運(yùn)偶南薰，地濱西域，久沐唐虞之化，獲參州郡之班。萬里牽絲，俄畢子荊之任；九流懸鏡，行披彥輔之云。未果登龍，旋驚退，金微絕徼，將還敬梓之鄉(xiāng)；玉塞遙途，尚轉(zhuǎn)飄蓬之陌。風(fēng)霜之疾，忽遘於虬杯；寒暑之期，亟環(huán)於鳳律。瞻彼故里，歸路仍懸，載撫身名，銓衡復(fù)及。本州文解，難以希求，往往官曹，易為憑托。遂蒙申送，但事奔波，不就京邑仙臺(tái)，直指神都覽觀。辭官歷念，不可妄托田；明敕垂文，無宜越來此選。二途咸爽，百慮空馳，請(qǐng)責(zé)詭隨之人，無黷清通之鑒。

　　○對(duì)歸胙判

　　甲監(jiān)享，以胙歸，父而祭。

　　無文咸秩，既重於肅雍；有功則祭，或防於跛倚。甲以棘匕方載，式預(yù)監(jiān)牲，茅縮以陳，遂聞歸胙。食煙達(dá)，應(yīng)非尊者之馀；胙致日嚴(yán)，自入先生之饌。用此而化學(xué)元素，頗乖經(jīng)禮之儀；未及於刑，須黜平典之議。

　　○對(duì)不吏歡言判

　　景與小吏歡言，倨見功曹，將黜不伏。

　　義在斯合，借容猶重於將軍；道或可存，縫掖未輕於太守。景歡言小吏，將疑十五之詩(shī)；倨見功曹，無近三千之律。耕耘禮義，儒行已申於仲尼；嘯傲風(fēng)，高節(jié)未屈於光逸。雖闕循墻之敬，豈干銘鼎之科？將加譴黜，恐乖寬裕。希從理遣，無重斯愆。

　　○對(duì)文章判

　　鄭景才學(xué)高邁，郡牧使求其文章，景扶醉?yè)]毫，書於幾上，令使者寫之而去。法司以為失禮，欲科傲慢罪，縣令以文同宿構(gòu)，堪為薦舉。

　　鄭景學(xué)邁八千，自高天爵；郡牧賢求五百，式賁人文。而累鬼無拘，忽醉廚中之酒；崩騰有作，便題幾上之文。使者操觚，寫而旋去；法司執(zhí)憲，訊以剛來。雖疾惡之誠(chéng)，初疑可爾；而優(yōu)賢之道，良或未然。邑宰政尚儒風(fēng)，事符茅茹。以為詞同宿構(gòu)，無慚孫綽之金；德應(yīng)敷揚(yáng)，堪薦郄詵之玉。眷茲兩議，須遵一理。昔嗣宗酩酊，曾不以科條；今鄭景含毫，何遽繩於傲慢？請(qǐng)輟埋桐之事，微申樹李之風(fēng)。

　　☆員ㄈ

　　ㄈ，半千孫。開元十六年，以能言佛道孔子者，召入禁中相答難，屈其坐人。

　　○對(duì)家僮視天判

　　甲於庭中作小樓，令家僮更直於上視天，乙告違法，甲云專心候業(yè)，不伏。

　　圣人體道，雖旁行而不流；君子為儒，亦博覽而多識(shí)。甲誠(chéng)不敏，嘗窺秘文，傳妙術(shù)於青猿，得精符於翠鳳。管公明之好事，不寐每逾於夜分；劉子政之多能，觀星或至於明發(fā)。固當(dāng)率由古道，仰止先賢，既非日御之官，當(dāng)晦風(fēng)占之跡。況門庭之內(nèi)，賓友相趨。遂乃別構(gòu)青樓，回披丹檻，當(dāng)牖異紅妝之女，寓宿乃蒼頭之仆。董舒災(zāi)異，主父猶且致尤；雕語怪神，秦帝尚令下獄。既私庭竊候，罪已良多，公憲正詞，刑其無舍。但以考陳生之國(guó)志，嘗有其人；徵葛公之蜀科，未聞斯罪。古今異政，夫何足疑？待更細(xì)推，方從公議。

　　☆鄭績(jī)

　　績(jī)，元宗時(shí)人。

　　○對(duì)無鬼論判

　　甲執(zhí)無鬼論，俄而鬼忽來取，求乞免，鬼云誰似汝者，甲云乙似而便死。後乙弟知，告甲謀殺兄，不伏。

　　神理茫昧，幽明。揆之於有，演象渙於《周經(jīng)》；核之於無，持論標(biāo)於《晉史》。甲也持離堅(jiān)之辨，乙也遘元妄之災(zāi)。人謀鬼謀，殊與能之跡；一生一死，等交情之見。雖在原有急難之忿，而徙壑無可返之魂。不降錫齡之神，忽怨淫昏之鬼。且當(dāng)其變起倉(cāng)卒，事兼夭枉，茍寧我之是圖，豈恤人之有責(zé)？況泛詳昭典，靡及幽途。讓以偷生，方期恥格；抑之謀殺，稍涉淫刑。菲見所窺，事宜從記。

　　☆袁映

　　映，元宗時(shí)人。

　　○神岳舉賢良方正策（原闕問）

　　對(duì)：臣聞天矜於人，人必所從。臣謬黷吹萬僻生草莽，幸陶無為之風(fēng)，得守忠蹇之跡。常愿拜手宸極，敷獻(xiàn)乃誠(chéng)，危言匪躬，少答亭育。昔仲尼稱“鳳鳥不至，河不出圖”，蓋傷衰周之運(yùn)，不見圣明之代也。臣今輿頌芻言，肅祗眷命，陪圣蹕於神岳，奉金策於玉宸，賡歌泰清，咫尺旒。是天縱聰明，而超於孔某，不圖幸之至於斯也。況周頒禹膳，列坐堯衢，此優(yōu)賢之至也。愚臣何足以充塞？敢不布其腹心，竭盡聞見。臣伏惟皇穹有成命，圣唐受之，崇高配天，廣大配地，天地合德，而陛下大明於其中。有以覲高祖之耿光，有以恢太宗之鴻烈，樂成於郊祀而昭升上帝，禮備於隹上，而敷聞后祗。於是柴于岱宗，望于秩首，三光全而五行序，八荒協(xié)而萬國(guó)諧。皇靈丕應(yīng)，象物昭格，無疆惟休，能事畢矣。況陰陽變理，則賢相盡規(guī)；風(fēng)俗敦龐，則良牧宣政。百揆時(shí)序，庶物咸亨。誠(chéng)已郁映華胥，邁績(jī)堯舜，豈夷吾所記七十二之涼德而望清光哉？而猶恭默思道，勵(lì)精圖政，帝闕崢嶸而下臨，天問昭回而盡睹。乃賜臣策曰“延想無為之理，聿修太和之化，匪曰能致，將與圖之。”所以謀廣聰明，詢於大陋，使君屯道長(zhǎng)，俊用彰，陛下執(zhí)謙之至也。天下幸甚！天下幸甚！愚臣無得而稱焉。

　　制策曰：“夫原疾而授藥者，良醫(yī)也；因時(shí)而救弊者，權(quán)政也。今塞垣猶守，府兵云耗，閑人輕去，冗食難歸”者。臣聞先王之理，布在方策，乘時(shí)司契，其道深乎。陛下窺覽萬化之源，獨(dú)運(yùn)安危之兆，執(zhí)大象，鼓洪爐，知微其神，惟睿作圣。九門嘗藥，致蒼生於福壽，七政齊衡，得元珠於利見。雖講信修睦，寰區(qū)大同，而安不忘危，故塞垣仍守。雖道德齊禮，黔庶康濟(jì)，而寬以厚載，故閑人或浮。臣又聞之，兵戈者，威不軌而昭文德也；兆庶者，忘帝功而畏苛政也。邊鄙豫備，誰能去軍？參決違方，時(shí)聞失業(yè)。總寰瀛而觀偃伯，則三邊之戍役不足多也；據(jù)天下而覽兆人，則萬一之逋逃不足怪也。況國(guó)家皇極作，七政有倫，增新軍以保，革浮惰而綏輯，何憂乎府兵之耗？何有乎冗食不歸？雖休勿休，惟陛下之圣慮也。

　　制策曰：“膏梁無恥於僥幸，蓬蓽未致於退讓。選舉殷痊官員不給，效職者或祿仕而養(yǎng)資，試言者多浮華而背實(shí)。”當(dāng)今士食舊德，農(nóng)服先疇。結(jié)綬登朝，咸遵揖讓；被褐在野，盡歸廉潔。臣實(shí)睹還淳反素之風(fēng)，不知無恥未敦之事。尊謙俯問，臣何敢奉？欽若帝唐之有天下也，久於其德，人文化成。敦《詩(shī)》、《書》，悅禮樂，濟(jì)濟(jì)多士，開元以寧。日者十銓分鏡，群材焯敘，觀行考言，責(zé)名徵實(shí)。克黜浮薄，登延俊秀，大革前弊，其命維新，則推讓之風(fēng)行，尸素之源滅。其肯養(yǎng)資祿仕，以速官謗？若使會(huì)府持衡，守而勿失，將恐詠彼空谷，嘆此才難。豈有員不給官，殷煩乎選士；言而背實(shí)，浮華於舉才？臣雖庸愚，有以知其不然也。

　　制策曰“豈風(fēng)之不臧？何草之難偃也！澄源正本，厥路保由？聞乎古者，井田有助，公私取給。諸侯貢士，賞罰存焉。改轍欲從，迷津尚佇”者。臣聞人無恒德，實(shí)從上教，草順風(fēng)而靡偃，水隨器而方圓。陛下神謀元行，德如天覆，驅(qū)今之人工，歸於壽域。深源固本，政事惟醇，俗既分於土宜，人亦同於上好。又何取乎井田古制，力助前規(guī)，賞罰於歲貢之士，增削於諸侯之地，若斯而已哉？夫五帝不沿樂，三皇不襲禮，非固相反，蓋取隨時(shí)，泥以從鈞，車難改轍。臣誠(chéng)愚妄，不識(shí)大體，竊愿陛下神而化之，使人宜之，正如當(dāng)今之代也。

　　策曰：“文質(zhì)再?gòu)?fù)，忠敬何適於時(shí)？齊魯一變，親賢何近於道也？”大哉圣問，臣敢之。臣聞之，文質(zhì)再而復(fù)，正朔三而改，殷因於夏，周因於殷，人德劉莊，夏尚忠厚。殷人質(zhì)也，周人文也，文質(zhì)雖變，忠敬咸宜。不敬則禮節(jié)遂乖，不踞是諧斯替。匡朝闡化，適時(shí)惟一。然則敬自外飾，忠由內(nèi)淳，必也奚先，請(qǐng)同去食。若乃親親而尊尊者，其有周公之馀化乎？舉賢而尚忠者，其有太公之遺風(fēng)乎？孔子曰：“齊一變，至於魯；魯一亦，至於道。”魯由舊章，斯焉殆庶。

　　制策曰：“擇何典而淳俗？乘何法而安人？何功而天地和平？何德而黎元富壽”者。臣聞諸元元皇帝曰：“我無欲而人樸。”大哉至道，不可多言。伏愿陛下克修圣祖，恢維化綱，崇帝象之風(fēng)，反皇人之始，俗已淳矣，人斯安矣。三事允理，六府孔修，則地平天成矣。輕徭薄賦，慎罰措刑，則既富且壽矣。豈臣庸鯫，克堪預(yù)焉？伏以垂政立范，因時(shí)變通，布陳前載，簡(jiǎn)在帝聰。今乃下問愚鄙，徵辨述，豈不欲觀其末不官其微才？臣狂妄裴然，非相如、子云之流也。幸屬千齡大慶，五載修封，遂得獻(xiàn)頌皇衢，參陪鑾。慚考言之無取，念天獎(jiǎng)而何階？忠比魏臣，空思捧日；夢(mèng)非作后，謬至鈞天。影天庭，若臨冰谷。謹(jǐn)對(duì)。