○請除素練聽政奏

　　孝德動天，事逾前古，德音俯降，感咽載深。臣伏守遺詔，禮後易月，祥礻覃變除，儀注皆備。若陛下未忍即吉，更服練巾，則遺詔不得奉行，群僚無以覲見。伏乞俯順人望，仰遵先旨。實大孝不虧，萬方幸甚。臣職在典禮，愚守如前。無任懇迫之至。

　　○論百官論事疏

　　御史中丞李進等傅宰相語，稱奉進止，緣諸司官奏事頗多，朕不憚省覽，但所奏多挾私讒毀，自今論事者，諸司官皆須先白長官，長官白宰相，宰相定可否，然後奏聞者。臣自聞此語已來，朝野囂然，人心亦多衰退。何則？諸司長官，皆達官也，言皆專達於天子也。郎官、御史，陛下腹心耳目之臣也，故其出使天下，事無巨細得失，皆令訪察，回日奏聞，所以明四目、達四聰也。今陛下欲自屏耳目，使不聰明，則天下何述焉？《詩》云：“營營青蠅，止于棘。讒言罔極，交亂四國。”以其能變白為黑、變黑為白也。詩人深惡之，故曰：“取彼讒人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北。”則夏之伯明，楚之無極，漢之江充，皆讒人也，孰不惡之？陛下惡之，深得君人之體矣，陛下何不深回聽察？其言虛誣者，則讒人也，因誅殛之；其言不虛者，則正人也，因獎勵之。陛下舍此不為，使眾人皆謂陛下不能明察，而倦於聽覽，以此為辭，拒其諫諍。臣竊為陛下痛惜之。

　　臣聞太宗勤於聽覽，庶政以理，故著《司門式》云：“其有無門籍人有急奏者，皆令監門司與仗家引對，不許關礙。”所以防壅蔽也。并置立仗馬二匹，須有乘騎便往，所以平治天下，正用此道也。天寶已後，李林甫威權日盛，群臣不先諮宰相輒奏事者，仍托以他故中傷之。不敢明約百官，令先白宰相。又閹官袁思藝日宣詔至中書，元宗動靜，必告林甫。林甫得以先意奏請，元宗驚喜若神，以此權柄恩寵日甚，道路以目。上意不下宣，下情不上達，所以漸致潼關之禍。皆權臣誤主，不遵太宗之法故也。凌夷至於今日，天下之弊，盡萃於圣躬。豈陛下招致管家乎？藎其所從來者漸矣。自艱難之初，百姓尚未凋弊，太平之理，立可便致。屬李輔國當權，宰相專政，遞相姑息，莫肯直言，大開三司，不安反側。逆賊散落將士，北走黨項，合集土賊，至今為患。偽將更相驚恐，因思明危懼，扇動卻反。又今相州敗散，東都陷沒。先帝由此憂勤，至於損壽，臣每思之，痛切之骨。今天下兵戈未戢，瘡未平，陛下豈得不博聞讜言，以廣視聽，而欲頓隔忠讜之路乎？

　　臣竊聞陛下在陜州時，奏事者不限貴賤，務廣聞見，乃堯舜之事也。凡百臣庶，以為太宗之理，可翹足而待也。臣又聞君子難進易退，由此言之。朝廷開不諱之路，猶恐不言。況懷厭怠，令宰相宣進止，使御史臺作條目，不令直進。從此人人不敢奏事，則陛下聞見，只在三數人耳。天下之士，方鉗口結舌。陛下後見無人奏事，必謂朝廷無事可論，豈知懼不敢進，即林甫、國忠復起矣！凡百臣庶，以為危殆之期，又翹足而至也。如今日之事，曠古未有，雖李林甫楊國忠，猶不敢公然如此。今陛下不早覺悟，漸成孤立，後縱悔之，無及矣。臣實知忤大臣者，罪在不測。不忍孤負陛下，無任懇迫之至。

　　○請復七圣謚號狀

　　謹按《禮記》曰：“先王謚以尊名，節以一惠。”故行出於已，而名生於人，使夫善者勸而惡者懼也，而虞夏之質、殷周之文至矣。而禹湯文武之君，咸以一字為謚，言文則不稱武，言武則不稱文，豈圣德所不優乎？藎群臣稱其至者。是以子不得議父，臣不得議君。天子崩，則臣下制謚於南郊，明受之於天也。諸侯薨，則太子赴告於天子，明受之於君也。至於周室卑，大樸散，謚始以兩字為重，人或以虛美為榮。漢承戰國馀烈，參而用之，君臣易名，事歸至當，少不以為貯備，多不以為裒，雖美眾所歸，可一言而盡矣。魏晉以降，藎不足徵。

　　圣唐欽明，憲章周漢，爰初創業，順考古道。高祖謚大武，用漢制；太宗謚曰文，行周道也。名正理順，垂之無窮。上元中，政在宮壺，亂名改作，始建神堯文武大圣之號，藎非高宗之所獲已。泉元宗之末，奸臣竊柄，析言而亂舊法，輕議以改鴻名。遂廣累圣之謚，有加至十一字者。皇帝則悉有大圣之號，皇后則皆有順圣之名，使言之者惑於今，行之者異於古，非舊制也。其後劍門下罪已之詔，敘高祖以下累圣悉用舊謚，則元宗悔既往之失，亦已明矣。寶應中，二圣山陵，有司請謚，事不師古，變而行權。去古質而尚浮華，舍舊名而廣新謚，謂一名不足以節惠，乃十倍於古焉。而累圣謚名，悉以字多者為定，是以往高祖、太宗之令，豈曰愛君？今制謚非古，人皆知之，有司因循其事，而無敢言者。假使當今守之而不敢，後人議之以為非，然所失豈不大哉？何者？臣子之於君父，莫不欲廣其美稱。先王制禮，不敢過也，故至敬無文，至文尚質。質之數極於一，堯舜之美，足以彰矣；文之數極於二，孝文、孝景之德，亦已明矣。質則近古，文則近今，此高祖、大宗所以更用其法，後王所宜守之法也。非天下之至圣，其孰能定之？此天皇所以興圣主而正鴻名，太宗所以待孝孫而修廢典，微臣所以守經義而崇圣朝。陛下宜奉天心，繼先太宗之志，使子孫蒙其法，而肆代守之，此天下之能事也。

　　臣愚以為高祖以下累圣謚號，悉宜取初謚為定。謹按舊制，宜上高祖為武皇帝，太宗為文皇帝，高宗為天皇大帝，中宗為孝和皇帝，睿宗為圣真皇帝。其二圣謚名，字數太廣，有逾古制，臣愚請擇其美稱而正之。謹按謚法，秉德不回曰孝，照臨四方曰明，宜上元宗為孝明皇帝。又按謚法，圣善周聞曰宣，宜上肅宗為孝宣皇帝。仍準漢魏及國朝故事，於尚書省議定奏御。夫文敝則救之以質，至敬也；名惑而反之於正，至明也；祖作之而孫述之，至孝也。三者備矣，然後能立天下之大本，正天下之大名，建天下之大業，能事畢矣。伏惟皇帝陛下詳擇。

　　○論元皇帝遷狀

　　《王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”又《禮器》云：“有以多為貴者，天子七廟。”又《伊尹》曰：“七世之廟，可以觀德。”此經典之明證也。七廟之外，則曰“去祧為壇，去壇為單”。故歷代儒者制迭毀之記，皆親盡宜毀。伏以太宗文皇帝七代之祖；高祖神堯皇帝國朝首祚，萬葉所承；太祖景皇帝受命於天，始封於唐，元本皆在不毀之典。代祖元皇帝地非開統，親在七廟之外。代宗皇帝升有日，元皇帝神主禮合祧遷。或議者以祖宗之名，難於迭毀。昔漢朝近古，不敢以私滅公，故前漢十二帝，為祖宗者四而已。至後以漸違經意，子孫以推美為先。自光武已下，皆有廟號，則祖宗之名，莫不建也。安帝信讒，害大臣，廢太子，及崩，無上宗之奏，後自建武以來無毀者，因以陵號稱宗。至桓帝失德，尚有宗號。故初平中，左中郎蔡邕以和帝以下功德無殊，而有過差，不應為宗。及馀非宗者，追尊三代，皆奏毀之。是知祖有功，宗有德，存至公之義，非其人不居，藎三代立禮之本也。自東漢已來，則此道喪矣。魏明帝自稱烈祖，論者以為逆自稱祖宗。故近代此名悉為廟號，未有子孫踐祚，而不祖宗先王者。以此明之，則不得獨據兩字而為不祧遷之證。假訟傳祚百代，豈可上崇百代以為孝乎？請依三昭三穆之義，永為通典。寶應二年升元宗、肅宗，則獻祖、懿祖已從迭毀。伏以代宗睿文孝皇帝卒哭而，則合上遷一室。元皇帝代數已遠，其神主準禮當祧，至袷之時，然後饗祀。

　　○廟享議

　　議者或云：獻祖、懿祖，親遠廟遷，不當袷享，宜永於西夾室。又議者云：“二祖宜同袷享，與太祖并列昭穆，而空太祖東向之位。又議者云：二祖若同袷享，即太祖之位永不得正，宜奉遷二祖神主藏於德明皇帝廟。臣伏以三議俱未為允。且禮經殘缺，既無明據，儒者能比方義類，斟酌取中，則可舉而行之，藎葉於正也。伏惟太祖景皇帝以受命始封之君，處百代不遷之廟，配天崇享，是極尊嚴。且至袷之時，暫居昭穆之位，屈已伸孝，敬奉祖宗，緣齒族之禮，廣尊先之道。此實太祖明神之本意，亦所以化被天下、率循孝悌也。請依晉葵謨等議，至五年十月袷享之日，奉獻祖神主居東向之位，懿祖、太祖Н諸祖宗，遵左昭右穆之列。此有以彰國家重本尚順之明義，足為萬代不易之令典也。又議者請奉遷二祖神主於德明皇帝廟，行袷祭之禮。夫袷，合也。故《公羊傳》曰：“大事者何？袷也。”若袷祭不陳於太廟，而享於德明廟，是乃分食也，豈謂合食乎？名實相乖，深失禮意，固不可行。

　　○朝會有故去樂議

　　《周禮?大司樂職》云：“諸侯薨，令去樂。大臣死，令弛懸。”鄭注云：“去謂藏之，弛謂釋下也。”是知哀輕者則釋，哀重者則藏。又按庚蔚之《禮論》云：“晉元后秋崩，武帝咸寧元年享萬國，不設樂。永嘉元年冬，惠帝三年喪制未終，司徒左長史江統議：‘二年正會不宜作樂。’又章皇后哀限未終，后主已入廟，博士徐乾議曰：“周景王有后嫡子之喪，既葬除服，叔向猶議其宴，今不宜懸。’”《宋書?禮志》云：“晉武帝已來，國有大喪，廢樂三年。”又按江都《集禮說》：“晉博士孔恢，朝廷遏密，懸而不作。恢以為宜都去懸。設樂為作，不作則不宜懸，孟獻子礻覃，懸而不樂，自是應作耳。故夫子曰：‘獻子加於人一等矣。’非謂不應作而猶懸也。國喪尚近，謂金石不可陳於庭。”又徐廣《晉史》曰：“聞樂不怡，故申情於遏密。諒ウ奪服，慮政事之荒廢。是故秉權通以變常，量輕重以降差。”臣以《周禮》去樂之文，《宋志》終喪之證，徐廣之論寧戚，孔恢之說礻覃懸，理既可憑，事又故實。伏請三年未畢，都不設懸。如有齊衰喪，及遇大臣薨歿，則量輕重，懸而不作。

　　○吏部尚書韋陟謚忠孝議

　　出處事殊，忠孝不并。已為孝子，不得為忠臣；已為忠臣，不得為孝子。故求忠於孝，豈先親而後君；移孝於忠，則出身而事主。所以叱馭而進，不憚危險，故王尊而忠臣；思全而歸，恐有毀傷，故王陽為孝子。則知晝之與夜，本不相隨；春之與秋，豈宜同日？且以為尚書志業高遠，羽儀前朝，百行之中，能事甚眾。議行稱謚，固多美名，何必忠孝兩施，然後表德？歷考前史，恐無此事，敢率愚見，請更商量。