第四章

　　☆孫平子

　　平子，伊闕人。開元五年上書，論躋睿宗非禮，為禮官所軋，貶康州都城尉。

　　○請孝和皇帝封事

　　臣聞昔者帝王之為國也，行其禮則皇圖昌，廢其禮則宗社危。臣竊見今年正月太廟毀，此乃躋圣貞所致也。夫宗廟國之大事，陛下當今圣主，臣不敢曲意巧言而陳之，謹按經傳，具陳引休咎，特望天恩少察臣言，則可晏然無慮也。故臣不避誅以言之，伏惟陛下俯垂許擇。臣按《左傳》云：“君薨，卒哭而，而作主，特祀於主，嘗於廟。”今日有違於此也。昔魯文公二年，宗伯弗忌躋僖公於閔公上，後致太室壞，《春秋》異而書之。今日有同於彼也。君子以弗忌為失禮，仲尼曰：“臧文仲不仁者三，縱逆祀一也。”又按《五行志》書：“僖公雖閔公之兄，嘗為閔公臣，臣居君上，為失禮也，遂太室壞。”且兄臣於弟，猶不可躋之弟上，況弟臣於兄，豈可躋弟於兄上耶？昔莊公三十三年薨，閔公三年吉。自薨至，向有二年，《春秋》猶非之失禮。況憂崩冬，其不亦太速乎？且太廟中央曰太室，尊高也。魯自是陵夷，將墮周公之祀。臣昧死據此斷之，即太廟毀，亦今日將欲陵夷之象，墮先帝之祀也。斯亦上天我唐國，乃降此災。以陛下去年孝和於別室，吉祭於太廟。未祭孝和，先祭太上皇，此乃與僖閔事同，先臣後君也。昔兄躋弟上，今弟先兄祭，過有甚於古也。昔登臣君上，今亦如之，事豈不同耶？昔太室屋壞，今圣朝肽廟毀，變豈不同耶？若以兄弟同昭，則不合出致別廟；若以臣子之例，則孝和合進為昭。昔武氏篡國，十有馀年，孝和挺劍龍飛，再興唐祚，反正朔服色，咸依貞觀故事，此即有功於天下也。今於別殿，是廢先圣之訓，棄中興之功，下君上臣，輕長重幼。若以孝和無道，則位不合稱帝，墳不得稱陵。《傳》曰：“子雖齋圣，不先父食久矣。”杜氏曰：“臣繼君父也。”昔禹不先鯀，湯不先契，文武不先不，故宋鄭不以帝乙厲王不肖，而猶尊尚之。況孝和有大功乎？《魯頌》曰：“春秋匪懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。”《詩》曰：“問我諸姑，遂及伯姊。”禮為其後伯姊而先諸姑者，何也？尊其先也。弗忌欲阿時君，先其所親，亂國大事，故《傳》特引二詩，深責其意。

　　方今太廟毀，雖臣阿曲之過，恐危陛下之國也。昔晉太康五年，宣帝廟地陷梁折。八年正月，太廟殿陷。改作殿宇，更營新廟，遠致名材，雜以銅柱，自八年九月造，至十年四月乃成，十一月又梁折毀壞。據此言之，天降災譴，非枯朽也。晉不知過，天下分離，王室大亂，英雄競起，夷狄滿國。特望天恩少垂詳察。臣知言必就誅夷，而昧死言之者，以陛下圣明寬容，博物納諫，而此事恐史筆書之，令來代君子，以巍巍圣代，野無博識，朝無忠直，臣將何以彰陛下招諫？伏請速召宰相已下、御史已上，眾共謀議，移孝和入廟，何必苦違禮典以同魯晉哉？陛下前降明制，令所司到朝堂進封，極言時政得失，又舉方康顧問，又徵賢山野，而寂無人言，非朝不招諫，時惡直言，竊為儒生不達大體也。特請陛下於其書傳，親加省覽，以圣慮斷之。頃秋憂之間，淫雨彌旬，傷稼敗邑。《漢書?五行志》云：“簡宗廟，不禱祀，逆天時，則致災也。”臣又見兩畿戶口，逃去者半，常侍解宛招攜不遠，李杰奏請訪括不得。臣能使之如鷹有纟舀，若馬有絆。夫鳥飛於空，魚沈於泉，塵走於野，猿猱騰於山，猶尚取而馴之，屠而食之，況於人不能飛沈乎？伏望天恩許臣面奏。亦為宗廟未安，不敢即言。仰恃鴻恩之厚，不懼雷霆之威。昧死連封，伏深戰越。

　　☆王仲邱

　　仲邱，沂州瑯邪人。開元中歷左補闕、內供奉、集賢修撰、起居舍人，遷禮部員外郎。卒贈秘書少監。

　　○請祀五方帝議

　　按《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝於南郊；《顯慶禮》，祀昊天上帝於圜丘以祈谷。《左傳》曰：“郊而後耕。”《詩》曰：“《噫嘻》，春夏祈谷於上帝。”《禮記》亦曰：“上辛祈谷於上帝。”則祈谷之文，傅於歷代；上帝之號，允屬昊天。而鄭康成云：“天之五帝遞王，王者之興，必感其一，因其所感，別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配之，因以禮谷。”據所說祀感帝之意，本非祈谷。先儒所說，事恐難憑。今祈谷之禮，請準禮修之。且感帝之祀，行之自久。《記》曰：“有其舉之，莫敢廢也。”請於祈谷之壇，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精；五行者，九谷之宗也。今請二禮并行，六神咸祀；又按《貞觀禮》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊；《顯慶禮》，則雩祀昊天上帝於圜丘。且雩祀上帝；藎為百谷祈甘雨。故《月令》云：“命有司大雩，帝用盛樂，以祈谷實。”鄭元云：“雩上帝者，天之別號。允屬昊天，祀於圜丘，尊天位也。”然雩祀五帝既久，亦請二禮并行，以成大雩帝之義。又《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官於明堂；《顯慶禮》，祀昊天上帝於明堂。準《孝經》曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”先儒以為天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之號，皆屬昊天，鄭元所引，皆云五帝。《周禮》曰：“王將旅上帝，張氈案，設皇邸。祀五帝，張大次小次。”由此言之，上帝之與五帝，自有差等，豈可混而為一乎？《孝經》云：“嚴父莫大於配天。”其下文即云：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”鄭元注云：“上帝者，天之別名。神無二主，故異其處。”孔安國云：“帝亦天也。”然則享上帝，有合經義。而五方皆祀，行之已久，有其舉之，難於即廢。亦請二禮并行，以成《月令》大享帝之義。