第二章

　　☆陽伯成

　　伯成，開元時官尚書左司郎中、河南少尹。

　　○太常燕國公張說謚議

　　議曰：謚者，德之表，行之跡，將以激勵風俗、檢束名教。固無虛譽，是尊實錄。《準張說罷相制》云：“不肅細微之人，頗乖周慎之旨。”又《致仕制》云：“行虧半古，防闕周身。”未免瓜李之嫌而喧眾多之口。且玉之有瑕，尚可磨也；人之斯玷，焉可逭焉？謚曰文貞，何成沮勸？請下太常，更據行事定議。謹議。

　　○大智禪師碑陰記

　　夫道非言，言以明道也；空非相，相以泯空也。禪師彌天冥符，曠劫傳印，出等等，騰非非。適來時也，適去順也。上自宸，下達蒸黎，才仰青蓮之光，旋驚白林之會。中書侍郎嚴公，探秘藏決詞江，洋洋乎文宗，昭昭乎靈跡。伯成殊昧先覺，忝在後塵，纟合群公，激揚眾美，豈翰墨以云朽，將金石以齊固？所謂晨六經曷以明夫子也？非四偈曷以曉真如也？凡舍凈財者，人具題爵里。於時歲在辛巳五月庚戌十八日丁犯，皇唐開元廿九年也。（謹案：碑刻嚴挺之《大智禪師碑銘》之下題：“河南少尹陽伯成撰，通直郎行河南府伊闕縣尉集賢院待制兼校理史惟則書。”）

　　☆李元成

　　元成，天寶時官考功郎中、知制誥，遷中書舍人。

　　○應賢良方正科對策（并問）

　　制策問，朕聞理國莫尚乎（前篇作“於”）任賢，命官必資乎（前篇作“於”）選眾。堯舜以聲不（《登科記》及前篇并作“而”）以度，考核良難；殷周取德兼取言（《登科記》及前篇并作“而取名”），徵求匪易。朕所以載懷經術之彥，夕遺其寢；虛佇藝能之士，朝忘其饑。子大夫光我弓旌，應（《登科記》及《名賢策問》并作“膺”）斯揚擇，為政作法，豈無前范，安全濟時，亦有令躅。宜敘立身之志，各言從官之才（前篇作“心”）。至如七輔、八元，施何綱紀？十臣、四老，正何得失？并（一作各）陳事跡，兼詳（《登科記》作“述”，前篇作“言”。）名氏。夫（《登科記》及前篇并無“夫”字）朝會古禮，登享舊章，九儀式辨其賜，六贄各明所（前篇作“其”）執。雍起自（《登科》作“於”）何年（前篇作“代”）？亳社立於何代（前篇作“年”）？天士、地士，此（前篇作“復”）何所封？諸布、諸嚴，彼何所主，（前篇作“立”）？又穆邦家而濟生死，三對之教何長？利動植而益黎元（前篇作“庶”），五材之用（《登科記》作“術”）何要？工商兩（前篇作“二”）業，在俗何先？文武二（前篇作“兩”）柄，適時何急？凡此數科，不獲雙美，必去者方於去食，可存者同夫存信。（十四字《登科記》及前篇并作“必存者均乎存信，所去者同乎去食。”）朕將親覽，爾等（前篇作“則”）明言。

　　對：臣聞大圣有國，將興至理，總庶官以匡化，覽群議以登賢。所以奉若天紀，作為人極。觀堯舜之興，則四岳僉舉，九載陟明，考核之端立矣；監殷周之策，則三駕訪德，六廉察事，徵求之道行矣。非睿哲明慮，深體化源，亦安能董正理官，推伏賢杰者也？今陛下纘興圣業，昭布天光，舉良弼以謀至道，綜群才以康庶績。故乃岳生維翰，星降士師，嘉猷日聞，正言彌啟，肅然在位，爍然盈朝矣。且猶郡邑公選，巖穴敷求，遺寢載懷，比歲臨問，佇經術以佑職，想藝能以建官。則古之坐明堂，議衢室，安可以儔清問之深也？固將卓立化首，廓開政先，豈唯紹明恒訓、踐修常軌而已？臣素微經藝之術，謬忝弓旌之招，誠不足以登進王庭，恭承明策。至若為政作法之要，安全濟時之體，臣雖愚鄙，竊有志焉。

　　臣聞政務利人，法期濟物，布法由道，行政在官。官必其才，則人沐於化；法必於正，則物賴其安。故庇人以和，所以興其義；率人以禮，所以致其淳。賦之必均，所以綏其業；役之必度，所以務其時。恤其轉死，氫保其命；薄其收入，所以全其生。此安人之畫，濟時之要，總其大趣，存其至心，而臣節無隱者爾。故王者安人則審政，興政則任官。任官必良，則為政皆善；善政溥洽，則黎人用康，德之本也。是以深居而情鑒萬里，高拱而明照八極，其在任人之術歟！夫至公克守於鳴謙，臣節必存乎無隱。況王心虛鏡，容光必察，詢其立身之志，考其從官之才，臣之愚衷，具以上達。若蒙飭躬召入，程器收用，使得履文石以獻議，瞻法座以陳誠，序安人之大訓，言濟時之良政，抗恒節以忠主，申遠圖以戴君，臣之宿心，永愿畢矣。立身之志，實在於斯；從官之才，安敢自必？蓋無善不應，有開必先。七輔立於先朝，充四目以鑒遠；八元翼於舜日，播五典以宏風。或理歷茂時，天道以敘；或辨方寧亂，地紀用章。或內平外成，樹稼而蒸人乃粒；或忠肅恭懿，敷教而理訓克從。原其紀綱，較然明著。十臣佐命，周道蔚興；四老為賓，漢儲底定。文武以濟，靈臺光偃伯之期；羽翼既成，寵子罷奪宗之計。匡正得失，格言斯在。風后、力牧，膺七輔之名；伯奮、仲戡，居八元之列；周公、呂尚，為十臣之宗；園公、綺里，參四老之目。八元盡高辛之裔，十臣有文王之子，事跡斯辨，名氏可徵矣。

　　夫朝會者，所以正君臣之位；登享者，所以盡誠敬之極。故物稱其禮，舉之表儀，功被於人，施之禮典。蓋辨其位序，而不多其玉帛；先其敬意，而不繁其樽佾，明王道之制也。自道遠圣逝，侈及蠃、劉，薦幣興利，酎金逞罰。祭非其鬼，妖望其祥，瞻古語事，斯謬甚矣。《周官》大宗伯之職，以九儀之命，正邦國之位。一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。蓋以懋功訓德，審官人也。又以禽作六贄，以等諸臣。孤執皮幣，卿執羔，大夫執雁，士執翟，庶人執騖，工商執雞。蓋象事以明等威，以示禮也。秦修雍祠，而古有雍焉；周祭亳社，宜社有屬亭焉。孝武祈仙，封於欒大，將以通天地之道也。故天士、地士，懸以五利之名焉。漢氏廣禱，主於小祠，將以期純嘏之集也。故諸布、諸嚴，設於群望之祭焉。夫谷神不死，道宗於元默；至覺而生，釋歸於清凈。書於圣典，固在儒流。然練神虛心，釋道以空慧為法，可以濟於生死矣；興政致理，周孔以禮義為訓，可以穆於邦家矣。教之攸設，儒則為長，天生五材，利溥群物。火炎水潤，動植以滋，刳木范金，黎攸濟。稟於元象，土德厚載而居多；施於物宜，五行廢一而不可。工以繕器，商以通財，財則聚人，器則周用。疾其浮侈，商以政而當遏；資於器械，工在俗而為先。圣人睹天地以成文，象震曜以興武。文次九序，武標七德，利用開物，禁暴夷兇。二柄所資，百代無易，兩參王政，互為國經。若寰海晏如，則武備都偃；干戈日揚，則文教式衰。自有偏廢之辰，皆無必去之道。理曠者不可以言極，道深者不可能意明。乾象照臨，圣模廣運。臣材非秀茂，學非敏博，對越天旨，誠無足觀。謹對。

　　☆崔器

　　器，深州安平人。天寶中舉明經，為奉先令。祿山陷西京，器受賊署，仍守奉先。後詣靈武，為御史中丞兼戶部侍郎，從肅宗至鳳翔，加禮儀使。克復二京，為三司使、吏部侍郎、御史大夫。上元元年卒。

　　○將軍王去榮殺人議

　　右件官打殺本部富平縣令杜微，恩旨以其能放拋石，免死奪官，自身配陜郡效力，中書舍人賈至等未即行下，奏請奉進敕旨議者。臣等伏以法者天地之大典，帝王守之，猶不敢專也。若王去榮者，乃敢擅殺，是臣下之權過於人主。開元以前無者，尊朝廷也。當今（疑）為天下主，愛無親疏，得一去榮而失萬姓，何利之有？又八議名例，都無此名；十惡科條，乃居其一。殺本部縣令，而陛下寬之，王法不行，人倫道屈。臣等奉詔，不知所從。夫國以法勝，有恩無威，慈母不能使其子。養由基射穿七禮，楚王以為辱國；林慮公主男犯法，漢君不為減罪。賤技則去榮何有，受法則林慮可徵。晉文棄原取信，以信大於原也。今陜雖要郡，不急於法，則海內無處不克（疑），況陜郡乎無法也。賈至等皆朝之忠良，見克（疑）在近。謹議。