☆王昌齡

　　昌齡字少伯，江寧人。第進(jìn)士，補(bǔ)秘書省校書郎。又登博學(xué)宏詞科，再遷汜水尉，貶龍標(biāo)尉。以世亂還鄉(xiāng)里，為刺史閭邱曉所殺。

　　○公孫宏開東閣賦（以“風(fēng)勢(shì)聲理，暢休實(shí)久”為韻）

　　《易》窮則變，變則乃通。二氣相感，萬物初蒙；拆於陽甲，化於陰風(fēng)。彼君臣有際會(huì)，屠釣無終窮。其未遇也，如獸之檻，如禽之籠。其德合也，起阿衡於莘媵，獲太師於渭翁。睹公孫之發(fā)跡，知漢帝之尊崇；厄則異，元亨則同。火有炎光，木有根柢；寒者斯附，暑者蒙蔽。茍得其所，亦不大惠。動(dòng)必有獲，自然之勢(shì)。抑折節(jié)以下人，亦開國而來詣；衣布被而薄已，散金帛以濟(jì)。近乎仁者之心，與裘馬而俱敝，以光招賢之策，不失終身之計(jì)。故能多士爰處，僉謀是行。拓南蠻之徼，增朔方之城；大啟侯國，載揚(yáng)天聲。與夫蚩蚩以致誚，孰若兢而立名？僭上則差，Τ下則鄙。反坫誰咎？豚肩陋矣。或儉奢而得中，即達(dá)人之至理；嗟服勤以抗節(jié)，在庶幾乎君子。璞玉在山，白虹在上；精靈不隱，物理相暢。君任下以不疑，臣薦賢以答貺。失之者喪，得之者王；況乎左右股肱，舉爾無妄。道有興廢，人亦焉瘦；屈之則否，伸之則休。不正其名，亦去其實(shí)；賓閣既關(guān)，擁門自佚。使賢丑錯(cuò)雜而不分，登駑駘於招士之室。喟然宣父，悲之已久；儻相府之可依，銘盛德於不朽。

　　○吊軹道賦（并序）

　　軹道，秦故亭名也。今在京師東北十五里，署於路曰秦王子?jì)虢禎h高祖之地。豈不傷哉！余披榛往而訪之，則莽蒼如也。夫以戰(zhàn)國之弊，天下創(chuàng)夷，又困於秦，使無所訴，罪在於政，而戮乎嬰。嗚呼？殺降不祥，項(xiàng)氏之不仁也。遂作賦以吊云：

　　長林之墟，荒草無垠；躊躇訪古，隱嶙如存。耆老曰“此秦之軹亭也”，莫不隕泣而傷魂。我聞中原板蕩，歷數(shù)更造；來為都邑，去為郊道。化育人寰，盛德攸保。其有隨覆車之遺跡，躡咸陽以崩倒；陳炯戒而罔懷，終滅裂以蕩埽。今者行旅有悲涼之色，將未識(shí)圣人之大寶。聽之哉不義而強(qiáng)，其敝必速；徒以金城千里，介馬萬軸。九國既夷，上慢下黷；東游莫返，白帝先哭。是以沙邱禍，制出趙氏；扶蘇賜死，大事去矣。海內(nèi)洶焉，雷駭飆起；自非蹂先王而隳道德，亦無能而及此？五星夜聚，漢瑞秦亡；白馬素車，降於道傍。非子?jì)胫镆玻鴼⑸盱俄?xiàng)王，悲夫！以暴易亂，莫知其極。且聞追懷而霸楚，無乃弛義而爭國，東城引劍，亦其宜哉！至於后稷貽周，三圣九賢，合於成康，千有馀年。猶復(fù)慎終如始，爰作顧命；宣文武之重光，訓(xùn)艱難於執(zhí)政。乃尸天主，遂誥諸侯；高內(nèi)軸，齊魯外。此周之所以磐石相維、數(shù)革黽謀，孰與夫離擯子弟、甘心賊臣、身死國滅，如火燎薪？設(shè)使雍州為輿，伊傅為輪；當(dāng)朽索之不馭，豈龍虎之能馴？不其然乎？賈生聞之，於是讓東陵故侯曰：“昔王子有殷墟之歌，大夫有周廟之作。子秦人也，豈無情哉？”邵平乃太息久之，且為歌曰：“道不虛行兮史酋沒位，吾寧范伯這徒與？感夷齊而多愧。麟鳳遠(yuǎn)去，龍則死之，河水洋洋兮先師莫?dú)w，往者不可諫，來者吾誰欺？姑退身以進(jìn)道，曷言而受非？彼蕭相國，知子乎布衣。”

　　○灞橋賦（以“水云輝映，車騎繁雜”為韻）

　　圣人以美利利天下，作舟車。禹乃開鑿，百川紆馀，舟不可以無水，水不可以通輿。遂各麗於所得，非其安而不居；橫浮梁於極浦，會(huì)有跡於通墟。借如經(jīng)綸淮海，陶鼓仁義，藏用於密，動(dòng)物以智。每因宜以制模，則永代而取寄；伊津梁之不設(shè)，信要荒之莫致。思未濟(jì)於中流，視安危之如戲；故可取於古今，豈徒閱千乘與萬騎？惟梁於灞，惟灞於源；當(dāng)秦地之沖口，束東衢之走轅。拖偃蹇以橫曳，若長虹之未翻；隘騰逐而水激，忽須臾而聽繁。雖曰其繁，潰而不雜；懷璧拔劍，披離屯合。當(dāng)游役之嗷嗷，自洪波之納納。客有居於東陵者，接行埃之馀氛；薄暮垂釣，平明去耘。傍連古木，遠(yuǎn)帶清；昏曉一望，還如陣云。乃臨川而嘆曰：亡周霸秦，舉目遺址；前車覆軌，不變流水。嘆往事之誠非，得茲橋之信美。皇風(fēng)不競，佳氣常依。既東幸而清道，每西臨以駐；連袂挾轂，煙闐雨飛。嗟乎此橋，且悅明盛；徒結(jié)綱於川隅，視霞之暉映。聊倚柱以嘆息，敢書橋以承命。

　　○對(duì)大斗酌酒判

　　〈元日會(huì)序賓，光祿以大斗酌醴祈黃，比部以無令式勾徵，訴稱以引以翼，古之道也。〉

　　設(shè)樽養(yǎng)老，序賓惟賢，將必發(fā)乎直言，用光被乎孝德。徵元會(huì)之燕射，展古義於君臣。金奏洋洋，合明神於九變；青氣靄靄，布慶云於一色。則當(dāng)嘉賓戾止，彝倫孔彰，群儒就經(jīng)之日，天子尊師之禮。袒割以俾其冕旒，乞言以成其福祿，昔之所廢，今之所崇。瞻彼有司，未詳光祿，嗟引翼之攸懵，何令式之無稽？徒欲致譏，誠堪聳誚。

　　○對(duì)薦賢能判

　　〈甲薦賢能之士，三詣公車試，皆高第，表請(qǐng)錫彤弓，廷尉致詰，詞云三適有功。〉

　　俾爾公侯，敬服王命，乃升賢俊，昭宣訓(xùn)典。惟甲薰屏有垣，既孜孜於審擇；黜陟咸若，亦賢賢而修貢。三詣三適，登漢室之明科；九德九徵，贊虞臣之寅亮。有如取火於燧，故能任事加爵。且汝惟勿伐，則繼瓚不誣；今也自賢，豈曰彤弓是允！與其表請(qǐng)，孰若謙光？廷尉有詞，匪伊妄作。

　　○上李侍郎書

　　昌齡拜手奉書吏部侍郎李公座右：夫道有一，昌齡有心，明公有鑒，三者定矣。而又元?dú)鉂撔校簞?dòng)相鼓，乘時(shí)則利，遇難則否，斯亦分於數(shù)矣。今或者序觚旁礴，以為已任，發(fā)心不中，中無不通。雖大愚之人，猶知不可，況賢智之士乎？茲數(shù)者，如昌齡之心，非不知也；明公之鑒，非不明也。惟明公能以至虛納，惟昌齡敢以無妄進(jìn)，故未便絕意，愿就執(zhí)事陳之。若明公以為隅曲，置之度外，則昌齡未識(shí)定分，為向時(shí)之客。乘時(shí)不利，動(dòng)則遇否，至虛不納，無妄不進(jìn)，將使天下之士，永絕望於明公矣，豈獨(dú)小人哉？初聞明公克舉大體，不尚小節(jié)，竭智附賢，貫道選數(shù)，亦已確鎮(zhèn)外物，翕然有歸。於是窮居獨(dú)間未用之士，將遁幽貞千里，未審明公何以待之？夫夷吾窮困，樂毅羈旅，躬耕，子房養(yǎng)志。此四賢未遇之時(shí)，則乃不遇，意固不能亻免首步，與眾人爭得失於吏曹之門。就使四賢生於明時(shí)，無所服用，則下士之不若也，亦當(dāng)與眾人四方而來，竦明公之門，未審明公何以處之？伏惟明公居堂上之陰，知日月之次；睹堂下之士，知四方之賢。若者終不自若也，伏惟明公熟察焉！天生賢才，必有圣代用之。用之於天子，先自銓衡，則明公主司天下，開塞天下之所由也，可不慎之？

　　嗟乎！持衡取士，專在文墨，固未盡矣。況文章體勢(shì)，其多面焉，茍不相容，則太迂闊。一時(shí)不合，便即棄之，伏恐傷鉤賾之明，結(jié)志士之怨。吁！可畏也，又有恢恢無明，精誠洞物，大不施小，屈於章句。蓋屈寸而伸尺，小枉而大直，君子行焉。黨斯人也，木訥自守，默然而退，明公不以為賢。是小人敢正顏色，鼓喉舌，欲伸大直於明公，能容之否？所為直者如何？明公若以為群區(qū)一舉，自有常式，富貴為懷，曾莫下視。則明公何以異近代、合古人？匪惟高賢雅量，在小子變知之矣。明公昔未居此任，豈不曰伊人也，棄正任巧，我為宗臣，必將革之？操持升降，正在今日。伏愿密運(yùn)心鏡，俾無逃形，振拔非常，以資天軸，乃明公論。則振拔者亦膺摩赤霄，必將逆進(jìn)其類，以光王國。自邇及遠(yuǎn)，其誰曰不當(dāng)任乎？一為元黽，自可數(shù)千百年不衰其政矣！敬之無任，使小人之口，波蕩振駭，君子りり，以俟賢俊。昌齡久於貧賤，是以多知危苦之事。天下固有長吟悲歌，無所投足，天工或闕，何借補(bǔ)之？茍有人焉，有國焉，昌齡請(qǐng)攘袂先驅(qū)，為國士用。棼絲之務(wù)，最急之治，實(shí)所甘心。昌齡豈不角置身青山，俯飲白水，飽於道義，然後謁王公大人以希大遇哉？每國力養(yǎng)不給；則不覺獨(dú)坐流涕，啜菽負(fù)米，惟明公念之。直科不得不謀其始，夫惟明公深念之。投報(bào)徇義，非一言而能盡也。昌齡暇日，著《鑒略》五篇，以究知人之道，將俟後命，以默清塵。