第三章    楔子（1）

　　阿維尼翁城

　　我們不知道我們將要放在讀者面前的楔子是不是很有用，可是我們?nèi)滩蛔∫獙懴聛?lái)，不是作為第一章，而是作為這本書的前言。

　　我們?cè)谏穆飞献叩迷竭h(yuǎn)，我們對(duì)事物的奧秘了解得越深，我們?cè)绞菚?huì)深信任何東西都不是突然而來(lái)的，也不是孤立的，大自然和社會(huì)是循序漸進(jìn)的，而不是跳躍前進(jìn)的；各種事件，就像今天在我們面前盛開的這些花朵一樣，不論它們是歡樂(lè)的還是憂郁的，是芳香的還是惡臭的，是喜悅的還是沮喪的，它們的花苞卻是在這以前成形的，有的則很早就開始生根，正如它們將來(lái)還會(huì)結(jié)果一樣。

　　人在年輕的時(shí)候渾渾噩噩，得過(guò)且過(guò)：對(duì)昨天懷念留戀，對(duì)今天無(wú)憂無(wú)慮，對(duì)明天也很少關(guān)心。青年時(shí)期，那就是有著清新的晨曦和美麗的暮色的春天；即使有時(shí)候天空中刮起一陣暴風(fēng)雨，霹靂一聲，雷電交加，很快就雨過(guò)天晴、蒼彎比剛才更加湛藍(lán)，空氣比剛才格外明凈，大自然比剛才越發(fā)顯得嫵媚動(dòng)人。

　　去考慮這場(chǎng)瞬息即逝，曇花一現(xiàn)般的暴風(fēng)雨的原因有什么意思呢？在我們對(duì)這個(gè)氣象謎語(yǔ)發(fā)表意見以前，暴風(fēng)雨已經(jīng)過(guò)去了。

　　可是，如果這種可怕的氣象現(xiàn)象發(fā)生在夏末，威脅了我們的收獲；發(fā)生在深秋，影響了我們的葡萄；那么情況就完全不同了：人們就要思索它們的來(lái)龍去脈，尋找預(yù)防它們的方法。

　　不過(guò)，作為一個(gè)思想家、一個(gè)歷史學(xué)家、一個(gè)詩(shī)人，他對(duì)那些革命——?dú)缯淮说牧餮纳鐣?huì)風(fēng)暴，有一個(gè)與淹掉一次秋收、或是葡萄遭受一場(chǎng)雹災(zāi)，也就是毀掉一年的指望完全不同的問(wèn)題要考慮。畢竟這只不過(guò)是一年的指望，下一年還可以大大地得到補(bǔ)償，除非碰到天主生氣。

　　因此，在過(guò)去，也許由于遺忘，也許由于疏漏，也許由于無(wú)知——無(wú)知的人真幸福！有知的人真不幸！——在過(guò)去，我也許會(huì)把今天要講給你們聽的故事不先作一些說(shuō)明，就這么講下去了，我也許會(huì)不多作考慮地寫下本書的第一幕，我也許會(huì)像經(jīng)過(guò)另一個(gè)外省似的經(jīng)過(guò)南方，我也許會(huì)像稱呼另一個(gè)城市一樣稱呼阿維尼翁。可是今天卻不一樣了，我已經(jīng)不再處在春天的狂風(fēng)之中，而處在夏天的雷雨和秋天的風(fēng)暴之中。今天，當(dāng)我稱呼阿維尼翁時(shí)，我就是在召喚一個(gè)亡靈；就像安東尼在展開愷撒的尸布時(shí)說(shuō)，“這是卡斯卡的匕首戳的窟窿，這是卡西烏的攘子扎的窟窿，這是布魯圖的劍刺的窟窿”；而在我看到教皇城市血淋淋的裹尸布時(shí)，我會(huì)說(shuō)：“這是阿爾比居民的血；這是塞文山區(qū)人民的血；這是共和分子的血；這是保皇分子的血；這是萊斯居葉的血；這是布魯納元帥的血。”

　　于是我心中感到非常悲哀，我就開始寫了；可是剛寫了幾行，我發(fā)現(xiàn)，在我的手中，小說(shuō)家的羽毛筆不由自主地讓位給了歷史學(xué)家的雕刻刀。

　　那么，就讓我們身兼二職吧：讀者，請(qǐng)把前面的十頁(yè)，十五頁(yè)，二十頁(yè)給歷史學(xué)家吧；其余的留給小說(shuō)家。

　　因此讓我們來(lái)講幾句關(guān)于阿維尼翁的話，我們奉獻(xiàn)給大家的這本新書的第一幕就是在阿維尼翁開場(chǎng)的。

　　在讀我們下面就要講的故事以前，也許最好先聽二聽法國(guó)歷史學(xué)家弗朗索瓦?努吉埃說(shuō)的話。

　　“阿維尼翁，”他說(shuō)，“它的古文化是高貴的，它的位置是舒適的，它的城垣是壯麗的，它的土地是肥沃的，它的居民是和藹可親的，它的宮殿是華麗的，它寬大的街道是漂亮的，它的大橋的結(jié)構(gòu)是巧妙的，它的商業(yè)是發(fā)達(dá)的，它在全世界都是赫赫有名的。”

　　如果我們對(duì)這個(gè)城市的看法和弗朗索瓦?努吉埃不盡相同，但愿他的亡靈能寬恕我們。

　　熟悉阿維尼翁的人會(huì)告訴我們到底是歷史學(xué)家的看法正確，還是小說(shuō)家的看法有理。

　　首先，把阿維尼翁看作是一個(gè)與眾不同的城市，也就是說(shuō)是一個(gè)苦難深重的城市是正確的；給它帶來(lái)政治仇恨的宗教紛爭(zhēng)的時(shí)代可以上溯到十二世紀(jì)。文多山的山谷為逃出里昂的彼埃爾?韋爾多和他的韋爾多派教徒提供了隱蔽所。這些新教徒的祖先，以阿爾比居民的名義，要圖盧茲伯爵——萊蒙六世拿出了在朗格多克所擁有的七座宮堡，使羅馬教廷蒙受了損失。

　　阿維尼翁在幾個(gè)最高行政官的統(tǒng)治之下是一個(gè)強(qiáng)大的共和政體，它拒絕臣服于法國(guó)國(guó)王。一天早晨，路易八世——他覺得，像從前西蒙?德?蒙福爾那樣以十字軍來(lái)對(duì)付阿維尼翁，要比過(guò)去菲利浦－奧古斯特對(duì)付耶路撒冷更為容易——，我們說(shuō)，一天早晨，路易八世來(lái)到了阿維尼翁的城門前，要求進(jìn)城。他平舉長(zhǎng)矛，頭戴盔帽；軍旗招展，號(hào)角齊鳴。

　　城市居民不同意他進(jìn)城；作為最后的讓步，他們同意法國(guó)國(guó)王除去頭盔，高舉長(zhǎng)矛，只展開國(guó)王的旗幟，以和平的方式進(jìn)城。國(guó)王開始圍城：這次圍城歷時(shí)三個(gè)月，在此期間，據(jù)編年史記載，阿維尼翁城市的居民和法國(guó)兵士箭來(lái)箭去，互有傷亡。

　　阿維尼翁最后投降了，路易八世把圣天使堡的羅馬執(zhí)政主教帶進(jìn)了他的軍隊(duì)里；由執(zhí)政主教提出的條件苛刻而專橫，可稱是真正的教士的條件。

　　阿維尼翁居民被勒令要?dú)コ菈Γ钇胶緶希鸪僮龢牵怀龃唬瑹龤麄兊膽?zhàn)爭(zhēng)物資。此外，他們還要付出巨大的賠款，發(fā)誓棄絕韋爾多派的異端邪說(shuō)，在巴勒斯坦維持三十個(gè)全副武裝的軍人給養(yǎng)，為他們提供裝備，盡力使基督的墳?zāi)姑庠鈸p毀。最后，為了監(jiān)督這些條件的履行——與此有關(guān)的詔書，還可以在城市的檔案里找到——還建立了一個(gè)苦修會(huì)，這個(gè)苦修會(huì)在經(jīng)過(guò)六個(gè)多世紀(jì)以后，至今還存在著。

　　和這個(gè)被稱為白衣苦修會(huì)相對(duì)，又建立了黑衣苦修會(huì)，它們的教義充滿著圖盧茲伯爵萊蒙的那種針鋒相對(duì)的思想。

　　從這一天起，宗教仇恨變成了政治仇恨。

　　對(duì)阿維尼翁來(lái)說(shuō)，作為異端的地盤是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還必須變成教會(huì)分立的舞臺(tái)。

　　在談到法蘭西的羅馬時(shí)，請(qǐng)?jiān)试S我們把歷史話題稍許扯開一些去；嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，對(duì)我們要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，這也許是完全不必要的，因此也許我們還是一下子進(jìn)入正題的好；可是我們希望大家能原諒我們。我們所以要寫這些事情，特別是為了那些喜歡在一本小說(shuō)里面有時(shí)候能讀到一些在小說(shuō)里沒有的東西的人。

　　一二八五年，美男子菲利浦登上了王位。

　　一二八五年，這個(gè)年代是一個(gè)偉大的歷史性年代。羅馬教廷在格列高利七世時(shí)曾反對(duì)過(guò)德國(guó)皇帝。被亨利四世在物質(zhì)上戰(zhàn)勝的教廷，在精神上戰(zhàn)勝了他。教廷被一個(gè)普通的意大利薩賓貴族打了一記耳光，科洛那的鐵手套把卜尼法的臉打紅了。

　　可是真正打這記耳光的法國(guó)國(guó)王，在卜尼法八世的繼承人的時(shí)代，又會(huì)遇到什么事情呢？

　　這個(gè)繼承人是貝諾瓦十一世，此人出身低賤，可是他也許是個(gè)有才能的人，如果給他時(shí)間施展的話。

　　要和美男子菲利浦抗?fàn)帲跣×耍氤隽艘粋€(gè)使兩百年以后一個(gè)有名的教會(huì)的創(chuàng)始人也感到羨慕的方法：他響亮地、高聲地寬恕了科洛那。

　　寬恕科洛那，那就是宣布科洛那是有罪的，只有罪犯才需要得到寬恕。

　　如果科洛那是有罪的，那么法國(guó)國(guó)王至少是他的同謀。

　　要堅(jiān)持這樣一個(gè)論點(diǎn)是有點(diǎn)兒危險(xiǎn)的，因此貝諾瓦十一世只做了八個(gè)月教皇。

　　一天，一個(gè)蒙面婦女，自稱是佩特羅尼爾圣母的雜務(wù)修女來(lái)到了佩魯賈，在貝諾瓦十一世的餐桌上獻(xiàn)上了一筐無(wú)花果。

　　在這筐無(wú)花果里，是不是也像在克婁巴特拉女王的筐子里一樣，藏著一條蝰蛇？事實(shí)是，第二天，教皇的寶座又空缺了。

　　這時(shí)候，美男子菲利浦想出子一個(gè)奇怪的念頭，非常奇怪，以至起初這個(gè)念頭像是一個(gè)幻想。

　　那就是把教廷搬出羅馬，遷到法國(guó)，把它看管起來(lái)，為他制造錢幣。

　　美男子菲利浦的統(tǒng)治就是黃金登基。

　　黃金是這個(gè)打過(guò)教皇耳光的國(guó)王的唯一的上帝。圣路易把一個(gè)教士、可尊敬的絮熱神父作為他的大臣；美男子菲利浦用兩個(gè)銀行家作為大臣；弗洛倫丁斯?皮西奧和穆西阿多。

　　親愛的讀者，您大概以為我們又要進(jìn)行老一套的詛咒黃金的哲理談話了嗎？您想錯(cuò)了。

　　在十三世紀(jì)，黃金是一種進(jìn)步。

　　直到那時(shí)為止，人們只知道土地。

　　金子，是變賣了的土地，活動(dòng)的土地，也可以說(shuō)是可交換的，可搬運(yùn)的，可分割的，變小了的，精神化了的土地。

　　在土地還不能用金子作為代表時(shí)，人就像地界神式耳彌諾斯一樣，腳是根生在土地上的，過(guò)去土地帶人，今天人帶土地。

　　可是黃金，必須把它從它所在地方取出來(lái)；黃金根本不是埋在智利和墨西哥的礦里。

　　黃金在猶太人那里，在教堂里面。

　　要把黃金從這兩個(gè)礦里取出來(lái)，光有一個(gè)國(guó)王還不夠，還得有一個(gè)教皇。

　　所以美男子菲利浦，這位偉大的黃金攫取者，決定要有一個(gè)自己的教皇。

　　貝諾瓦十一世死了，在佩魯賈要召開選舉教皇的會(huì)議：在這次選舉教皇會(huì)議上，法國(guó)的紅衣主教占大多數(shù)。

　　美男子菲利浦的眼睛盯著波爾多的大主教貝爾特朗?特哥。他約貝爾特朗?特哥在圣讓當(dāng)熱利附近的一座森林里晤面。貝爾特朗?特哥如約前往。

　　國(guó)王和大主教在那兒望了彌撒，在舉揚(yáng)圣體的時(shí)候，他們以被頌揚(yáng)的天主為名義，立誓保守秘密。

　　貝爾特朗?特哥還不知道是怎么一回事。

　　這臺(tái)彌撒是這樣做的：

　　“大主教，”美男子菲利浦對(duì)他說(shuō)，“我有權(quán)力任命你做教皇。”

　　貝爾特朗?特哥一聽到就忙不迭地跪倒在國(guó)王的腳下。

　　“那么我要干些什么事？”他問(wèn)。

　　“滿足我要向你要求的六個(gè)圣寵，”美男子菲利浦回答說(shuō)。

　　“你吩咐，我服從，”未來(lái)的教皇說(shuō)。

　　奴役的誓言許下了。

　　國(guó)王把貝爾特朗?特哥扶起來(lái)，吻了他的嘴，對(duì)他說(shuō)：

　　“我向你要求以下六個(gè)圣寵：

　　“第一，你使我和教會(huì)重修舊好，讓我在卜尼法八世這個(gè)事件上所犯的錯(cuò)誤得到寬恕。

　　“第二，羅馬教廷剝奪了我和我全家的教籍，你要還給我們。

　　“第三，你要向我的王國(guó)繳納五年稅款，幫助支付弗朗德爾戰(zhàn)爭(zhēng)的開銷。

　　“第四，你要消除對(duì)卜尼法八世的懷念。

　　“第五，你要為雅可布和皮埃特羅?科洛那恢復(fù)名譽(yù)。

　　“至于第六個(gè)你要答應(yīng)我的圣寵，我保留著，等到了適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合和時(shí)間我再對(duì)你說(shuō)。”

　　貝爾特朗?特哥發(fā)誓遵守以上條件，包括他已經(jīng)知道的和他還沒有知道的。

　　國(guó)王不敢和以上幾條一起說(shuō)出來(lái)的最后一條是消滅圣殿騎士團(tuán)。

　　除了以CorpusDomini宣誓同意以上條件以外，貝爾特朗?特哥還把他的兄弟和兩個(gè)侄子交出，作為人質(zhì)。

　　國(guó)王也宣誓保證他被選為教皇。

　　發(fā)生在黑糊糊的森林里十字路口的這一幕，不像是一個(gè)國(guó)王和一個(gè)教皇在訂立條約，更像是一個(gè)巫師和一個(gè)魔鬼在呼神喚鬼。

　　因此，不久以后在里昂舉行的國(guó)王加冕典禮——從此教會(huì)受控制——似乎很不受天主的喜歡。

　　就在國(guó)王的儀仗隊(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)，一堵擠滿觀眾的墻倒塌了，國(guó)王受了傷，布列塔尼公爵死于非命。

　　教皇摔倒在地，三重冕滾落在泥漿里。

　　貝爾特朗?特哥被選為教皇，命名為克雷芒五世。

　　克雷芒五世實(shí)現(xiàn)了貝爾特朗?特哥答應(yīng)的所有條件。

　　菲利浦四世被宣告無(wú)罪，他和他的全家又重領(lǐng)了圣體，科洛那肩上又披上了紅袍，教會(huì)不得不為弗朗德爾戰(zhàn)爭(zhēng)和菲利浦?德?瓦洛瓦反對(duì)希臘帝國(guó)十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)支付經(jīng)費(fèi)。對(duì)卜尼法八世的懷念即使沒有消除，至少也已經(jīng)沖淡了；圣殿騎士團(tuán)的墻垣被毀，騎士在新橋的橋面上被燒死。

　　所有這些敕令——這已經(jīng)不能再稱作是教皇諭旨了，因?yàn)檫@些都是由世俗的權(quán)力在發(fā)號(hào)施令——，所有這些敕令都是從阿維尼翁發(fā)出的。

　　美男子菲利浦是法國(guó)君主政體中最最富有的國(guó)王；他有一個(gè)取之不盡的金庫(kù)，就是他的教皇。他已經(jīng)買下了他的教皇，他可以利用他，壓榨他，就像一架普通的壓榨機(jī)下流出的是蘋果汁和葡萄汁一樣，從這個(gè)被壓榨的教皇身上流出的是黃金。

　　教廷由于卜尼法八世被科洛那打了耳光，在克雷芒五世時(shí)放棄了它至尊的權(quán)力。

　　我們已經(jīng)講過(guò)血統(tǒng)國(guó)王和黃金教皇是怎么來(lái)的。

　　我們也知道他們是怎么去的。

　　雅克?德?摩萊在他受火刑的柴堆上給了他們兩人一年的期限，要他們到天主面前去受審。阿里斯托芬說(shuō)：

　　“Τογερουσιδνλλεα——垂死的老人就像預(yù)言家一樣。”

　　克雷芒五世先走了；他夢(mèng)見他的教皇宮被火燒掉了。

　　“從那時(shí)候起，”巴呂茲說(shuō)，“他就變得郁郁寡歡，后來(lái)沒有活了多久。”

　　七個(gè)月以后輪到了菲利浦四世，有的人說(shuō)他是在打獵的時(shí)候死的，被一頭野豬撞倒了；但丁也是這么說(shuō)的。“這個(gè)在塞納河邊偽造錢幣的人，”他說(shuō)，“被野豬的撩牙一挑便死了。”

　　可是吉約姆?德，南齊斯說(shuō)這位偽幣制造者國(guó)王的死因完全是另有天意：

　　“菲利浦四世染上了一種使醫(yī)生們莫名其妙的疾病，死去了。大家深感奇怪的是，不論是他的脈搏，還是他的小便都不能揭示他患病的原因和說(shuō)明他死期將臨。”

　　被稱作爭(zhēng)吵者的路易十世，這個(gè)胡思亂想，喜怒無(wú)常的國(guó)王接替了他父親美男子菲利浦；讓二十二世接替了克雷芒五世。

　　阿維尼翁從此變成了真正的第二羅馬，讓二十二世和克雷芒六世使它極盡豪華，當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚使它放蕩逸樂(lè)。在它的被圣天使堡的羅梅納斯摧毀的城樓的廢墟上，耶路撒冷的偉大的圣約翰，埃爾納代?德?埃爾第，替它筑了一條圍墻。它有一些生活放蕩的教士，把修道院的受過(guò)祝福的圍墻里面變成了奢侈淫樂(lè)之所；它有一些漂亮的姑娘，把三重冕上的鉆石搶過(guò)去，替自己做手鐲和項(xiàng)鏈；最后，它還能聽到從沃克呂茲傳過(guò)來(lái)的彼特拉克的軟綿綿的悅耳的歌聲。

　　就這樣一直延續(xù)到查理五世國(guó)王，他是一個(gè)聰明的虔誠(chéng)的君主，他下定決心不讓這種丑惡行為繼續(xù)下去，派布西科元帥去把偽教皇貝諾瓦十三世逐出阿維尼翁。可是一看到法國(guó)的士兵，貝諾瓦十三世記起了他在做教皇以前是一個(gè)軍官，名字叫彼埃爾?德?呂納。他一連抵抗了五個(gè)月，親自在宮堡的圍墻上使用和他的教皇的雷霆之怒各有千秋的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。最后他不得不逃之夭夭。在毀壞了一百幢房子，殺死了四千個(gè)阿維尼翁人以后，他從一個(gè)暗道出了城，一直逃到西班牙，那兒的亞拉岡國(guó)王給了他一個(gè)藏身之地。在那兒，他每天早上，在兩個(gè)和他在同一個(gè)主教團(tuán)里的教士的協(xié)助下，在一個(gè)塔樓頂上為大家祝福——這些人也沒有因此而身體好一些；宣布把他的敵人逐出教會(huì)——這些人也沒有因此而得病。最后，他感到死在眼前，生怕教會(huì)分裂的情況會(huì)隨著他的死亡而結(jié)束，他指定他兩個(gè)代理人為紅衣主教，條件是，在他去世以后，這兩個(gè)人中之一選舉另一位為教皇。選舉進(jìn)行過(guò)以后，新教皇在另一位宣布他為教皇的紅衣主教的支持之下繼續(xù)了一段時(shí)間教會(huì)分裂的政策。末了，他們兩人和羅馬進(jìn)行會(huì)談，向羅馬認(rèn)罪，回到了天主教會(huì)之中，一個(gè)當(dāng)上了塞維利亞大主教，另一個(gè)取得了托萊多大主教的職位。

　　從那時(shí)候起一直到一七九０年，阿維尼翁就不再有教皇了，它受教皇的特使和副特使統(tǒng)治；在近七十年的時(shí)間以內(nèi)，在阿維尼翁的城墻里面住過(guò)七任教皇；阿維尼翁有七所濟(jì)貧院，七個(gè)苦修院，七個(gè)男修院，七個(gè)女修院，七個(gè)堂區(qū)和七個(gè)公墓。

　　那些了解阿維尼翁的人都知道，那個(gè)時(shí)代在這個(gè)城市里面有兩個(gè)城市：教士的城市，也就是羅馬的城市；商人的城市，也就是法國(guó)的城市。

　　教士的城市，包括教皇宮，一百來(lái)座教堂，無(wú)數(shù)的鐘樓，始終準(zhǔn)備著為火災(zāi)敲警鐘，為死于非命的人敲喪鐘。

　　商人的城市，包括流經(jīng)的羅訥河，它的絲織工人和它的各種從北往南，從西向東，從里昂到馬賽，從尼姆到都靈各條交通線的交叉點(diǎn)。

　　法國(guó)的城市，受苦的城市，巴望有一個(gè)國(guó)王，熱切地希望得到自由；一感到自己處于奴役的地位，教士的天下，受著神職人員的統(tǒng)治，就不寒而栗。

　　神職人員，——不是指那些虔誠(chéng)、仁愛、嚴(yán)于克己、慈悲為懷，活著是為了減少世人的痛苦，創(chuàng)立社會(huì)，而又不陷入世俗的樂(lè)趣和情欲中去的神職人員；而是指那些被陰謀、野心和貪婪制造出來(lái)的神職人員，也就是與那些天主教神父相對(duì)立的世俗神父；他們無(wú)所事事，放蕩、風(fēng)流、縱欲，膽大包天，為所欲為，頤指氣使，沾沾自喜地像侍從騎士那樣吻貴婦人的手，讓民間婦女吻他們的手，使她們有幸成為他們的情婦。

　　要不要給您一個(gè)這樣的神父看看？那就以摩里神父為例吧。他驕傲得像一個(gè)公爵，無(wú)恥得像一個(gè)奴才，他是一個(gè)鞋匠的兒子，可是比一個(gè)名門子弟還要趾高氣揚(yáng)。

　　大家知道有這兩類居民，一類代表異端，一類代表正統(tǒng)；一類是法國(guó)派，一類是羅馬派；一類是絕對(duì)君主派，一類是進(jìn)步的立憲派，這兩派人對(duì)這個(gè)古老的教皇城市來(lái)說(shuō)，決不是什么和平安全的因素。我們說(shuō)，大家知道，在巴黎發(fā)生以攻占巴士底獄作為標(biāo)志的革命的時(shí)候，這兩派還沒有從路易十四的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中冷靜下來(lái)的人，是不會(huì)和平相處的。

　　我們說(shuō)過(guò)，阿維尼翁是教士的城市，我們還要說(shuō)，它是仇恨的城市。要灌輸仇恨，沒有比修道院更好的地方了。在任何別的地方，孩子的心靈是純潔的，沒有什么壞的情欲，可是在那兒的孩子，卻生下來(lái)就充滿了父輩流傳下來(lái)的仇恨。八百年以來(lái)，他們都在仇恨中生活，一代一代把他們這種魔鬼的遺產(chǎn)留傳給他們的子孫。

　　所以，一聽到法蘭西發(fā)出的第一聲自由的呼喚，法國(guó)的城市就滿懷信心，充滿喜悅地站立起來(lái)了。對(duì)這個(gè)城市來(lái)說(shuō)，響亮地為它的處境提出異議的時(shí)刻終于來(lái)到了：一個(gè)年輕幼稚的王后為了贖她自己的罪，把一個(gè)城市，一個(gè)省份，連同它五十來(lái)萬(wàn)人民一起讓掉了。憑什么權(quán)利把這些人inoetermim賣給了所有的主子中最冷酷、最苛刻的羅馬教皇？

　　整個(gè)法國(guó)到瑪爾斯廣場(chǎng)上去聚會(huì)，聯(lián)盟組織像兄弟般地?fù)肀В@不就是法蘭西嗎？議員被任命了；這些議員到教皇特使的府邸里去，恭恭敬敬地請(qǐng)他動(dòng)身。

　　限他在二十四小時(shí)內(nèi)離開城市。

　　晚上，一些教皇分子在一個(gè)絞架上吊起一個(gè)別著一枚三色標(biāo)志的模擬像玩耍取樂(lè)。

　　人們可以引導(dǎo)羅訥河，人們可以疏通迪朗斯河，人們可以筑起堤壩來(lái)?yè)踝坝康牟@些在融雪期間從文多山頂上沖下來(lái)的洶涌的雪水波濤；可是這種順著阿維尼翁街道的陡坡蹦蹦跳跳沖下來(lái)的可怕的、活的波濤，人的激流，一旦失去控制，奔騰而來(lái)時(shí)，連天主也別想去擋住它。

　　一看到佩戴著國(guó)旗顏色的模擬像掛在繩子上晃悠，法國(guó)的城市發(fā)出憤怒的叫聲，騷亂起來(lái)了。四個(gè)被懷疑是做出這件無(wú)法無(wú)天的事件的教皇分子：兩個(gè)侯爵、一個(gè)市民、一個(gè)工人，被從他們家里拖了出來(lái)，吊死在掛這個(gè)模擬像的吊架上。