第二十二章    第三部（3）

　　在彼得堡逗留期間，起初安德烈公爵感到，在彼得堡市他因瑣事紛冗，這就把他在孤獨的生活中形成的一大堆想法全弄模糊了。

　　晚上回家時，他在記事手冊中記下四五次必須出席的拜會，或者是定出時間的約會。機械的生活、一日的時間的安排（務求隨時隨地準時辦理應辦的事情），耗費了他的大部分精力。他無所事事，甚至不思忖任何事情，而且也沒有工夫去思忖，只是一味地敘述，巧妙地敘述他昔日在農村里深思熟慮的事情。

　　他有時不滿意地發覺，在同一天他在不同的交際場合反復地敘述同一件事情。但是他整天忙忙碌碌，以致于沒有工夫來考慮他絲毫沒有想到的事情。

　　嗣后于周三，斯佩蘭斯基在自己家中單獨地接待博爾孔斯基，這次接見也像在科丘別伊家里初次和他會面那樣，斯佩蘭斯基坦率地和他談了很久的話，給安德烈公爵留下了強烈的印象。

　　安德烈公爵認為大多數人都是可鄙而渺小的人物，他很想在他人身上發現他所渴求的真正的美德的典范，他輕易地相信，他在斯佩蘭斯基身上發現了十分明智的有美德的人的典范。如果斯佩蘭斯基出身于安德烈公爵那個社會階層，具有同樣的教養和道德品質，那么博爾孔斯基很快就會發現他這個非英雄人物的、普通人固有的弱點，但現今這個令他驚異的聰明人的氣質，因為未被他充分領會，所以更加引起了他的敬意。此外斯佩蘭斯基是不是因為他器重安德烈公爵的才能，或者是因為他認為必須把他弄到自己手上來；所以斯佩蘭斯基在安德烈公爵面前顯示他那冷靜而公正的理性，微妙地諂媚安德烈公爵，這種諂媚夾雜著過分的自信，即是說默認，只有對話人和自己才能理解所有其他人的愚昧，才能領會他那明智而深邃的思想。

　　禮拜三晚上，當他們長談的時候，斯佩蘭斯基不止一次地說：“大家都在觀察我們的一切超出常軌的積習……”或者微笑著說：“不過，我們既要狼吃飽，又要羊不少……”或者說：“他們不能明白這一點……”總是流露出這樣的表情，它仿佛在說：“我們就是：您和我，我們都了解，他們是什么人，我們是什么人。”

　　他頭一次和斯佩蘭斯基長談，只會在安德烈公爵身上加強初次看見他時體會到的感覺。他認為他是一個富有理性的善于縝密思考的聰明絕頂的人，他以其全副精力和堅韌不拔的意志獲得了權力，并用以僅為俄國謀求福利。斯佩蘭斯基在安德烈公爵心目中是個這樣的人：他能明智地說明生活中的各種現象，認為合理的現象才是真實的并善于應用理性的準則來衡量一切事物，他自己想要成為這樣的人。斯佩蘭斯基似乎將一切闡述得簡單明了，以致安德烈公爵情不自禁地在各個方面贊同他的看法。若是他表示異議或者爭論，那只是因為他想獨樹一幟，不想完全屈服于斯佩蘭斯基的意見。這一切都是對的，一切都挺好，但是只有一點使安德烈公爵困惑不解，這就是斯佩蘭斯基的目光——它顯得冷漠、鏡子一般清澈，使人無法洞察他的心靈，還有他那只潔白而柔嫩的手臂，安德烈公爵情不自禁地注視著它，就像人們通常觀賞有權有勢的人們的手臂那樣。鏡子般清澈的目光、這只又白又嫩的手臂不知怎的激怒了安德烈公爵。而且他發現斯佩蘭斯基過分地蔑視他人，運用各種手法來論證自己的意見，這使安德烈公爵十分詫異，使他心里不高興。除開不采用比喻而外，他采用了各種可以采用的思維手段，安德烈公爵仿佛覺得，他過分大膽地變換了一種又一種手段。他時而站在講求實際的活動家的立場譴責幻想家，時而站在諷刺家的立場嘲笑自己的敵人，時而變得過分嚴謹，時而突然上升到形而上學領域（最后這一論證手段他尤為常用）。他把這一問題提到形而上學的高度，給空間、時間、思想下定義，從那里得出駁斥的論據，然后從上而下，又回到爭論的范疇。

　　總的說來，使安德烈公爵感到驚訝的斯佩蘭斯基的智慧的主要特點，是他對智慧的力量和合理性懷有無可置疑的堅定信念。由此可見，斯佩蘭斯基的頭腦中從來不會出現安德烈公爵認為平凡的思想，你畢竟不能表達你所想到的一切事情，也從來不會懷疑：我所想到的一切和我所相信的一切是否是無稽之談？正是斯佩蘭斯基這種特殊的思維方式最能引起安德烈公爵的注意。

　　安德烈公爵和斯佩蘭斯基結識之初，他曾對他懷有強烈的欽佩感，如同以往他對波拿巴懷有的感情一樣。斯佩蘭斯基是牧師的兒子，一些愚昧的人可能會蔑視他這個替教堂跑腿的牧師的兒子，許多人都是這樣的，正是這種情形迫使安德烈公爵特別珍視他對斯佩蘭斯基的感情，而且不知不覺地在他內心深處加深了這種感情。

　　博爾孔斯基在斯佩蘭斯基那里度過的頭一個夜晚，斯佩蘭斯基暢談法律編輯委員會的情形，他帶著譏諷的口氣向他講到，法律編輯委員會成立五十年，耗費資財幾百萬，毫無作為，只有羅森坎普夫在那比較法條文上貼了一張張標簽。

　　“這就是國家花費幾百萬盧布所取得的全部成就啊！”他說道，“我們要賜予參政院以新的司法權，可是我們還沒有法典。因此像您這種人，公爵，現在不應該不供職了。”

　　安德烈公爵說，干這項工作要受過法律教育，而他都沒有這樣的教育水準。

　　“誰也沒有這樣的教育水準，那您想怎么辦呢？這是一個要費勁才能沖出去的魔力圈。”

　　一星期以后，安德烈公爵竟當了軍事條令編輯委員會委員，這是一件他根本意料不到的事，而且兼任法律編輯委員會中一個科的科長。根據斯佩蘭斯基的要求，編輯民法第一部分，并且借助于《拿破侖法典》和《查士丁尼法典》，編寫“人權”這一章的條文。

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　　約于兩年前，一八○八年，皮埃爾遍歷領地后回到彼得堡。皮埃爾迫不得已當上了彼得堡共濟會的首長。他興辦共濟會分會的食堂，修建墳上的建筑物，招收新會員，關心各個分會的聯系并求得真正的會約。他提供款項以興建大廈，盡可能補足用于施舍的款子，大多數會員都很慳吝，不按時捐錢。他幾乎獨自一人自費維持共濟會在彼得堡興建的一座貧民院。

　　與此同時，他的生活一如往常，仍舊沉溺于無度的縱欲。他愛吃美食，愛飲美酒，雖然他認為這是一種不道德的有損于自尊心的行為，但是他不能拒絕他所參與的單身漢社會的娛樂活動。

　　皮埃爾在忙于瑣事和盡情尋歡作樂的氛圍中度過一年之后，才開始覺得，他愈益想在共濟會這片土地上站穩腳跟，他腳下這片土地就愈益下沉。同時他心里感到，他腳下這片被他踩著的土地陷得愈深，他就愈益不由自主地依附于它。當他著手參與共濟會的活動的時候，他懷著那樣一種感覺，就像某人信賴地把一只腳踩在泥沼地的平坦的表面似的。他把一只腳踩在上面，就陷下去了。為了要徹底弄清楚他所完全站的這片土地的硬度，他把另一只腳踩上去，陷得更深了，陷進泥沼里了，于是不由自主地在泥深沒膝的沼澤地里走來走去。

　　約瑟夫?阿列克謝耶維奇不在彼得堡。（他在近來辭去了彼得堡共濟會分會的事情，在莫斯科過著深居簡出的生活。）師兄師弟，共濟會分會的會員都是皮埃爾平日里認識的人，他很難把他們只看成是共濟會的師兄師弟，而不把他們看成是某某公爵，或某某伊凡?瓦西里耶維奇，他平日認識的這些人大部分都是軟弱的微不足道的人物。在他們的圍裙和會徽底下，他看見他們平日經過努力而得到的制服和十字勛章。皮埃爾常常募集施舍的款子，算算收入賬目上從十個會員處得到的二十至三十盧布，大部分都是欠帳，但有一半人都像他一樣有錢，因此皮埃爾想起共濟會的誓詞：每個共濟會員起誓，為他人獻出自己的全部財產，這時他心中產生一種他力求化除的疑團。

　　他把他所認識的師兄師弟們分成四類。他把不積極參加分會工作，也不介入世俗活動，而專門研究共濟會的神秘教理，研究有關上帝的三位一體的稱謂問題，或者有關三大因素：硫磺、汞與鹽的問題，或者有關所羅門殿堂的正方形和各種物象的涵義問題。皮埃爾尊敬這一類師兄師弟，按照他的意見，主要是那些年老的師兄和約瑟夫?阿列克謝耶維奇本人歸屬這一類，但是皮埃爾并沒有他們同樣的志趣。他的內心不處在共濟會的神秘主義方面。

　　他把自己和類似自己的師兄師弟劃歸第二類，這些人都在探索，猶豫不決，他們在共濟會中還沒有找到適宜的直達的途徑，但是都希望找到它。

　　他把這樣一些師兄師弟劃歸第三類（他們的人數最多），這一類人只看見外部形式和儀式，在共濟會中別無所睹，他們雖然珍惜這一嚴謹的外部形式，但不關心它的內容和意義。

　　維拉爾斯基，甚至連主要分會的頭子均屬此類。

　　此外，劃歸第四類的也有許多師兄師弟，尤其是最近加入此會的師弟。根據皮埃爾的觀察，這些人既無任何信仰，亦無任何志向，他們加入共濟會僅僅為與共濟會中為數甚多的年輕富有的師兄師弟互相接近并與廣于交際、出身于顯貴門第的師兄師弟互相接近。

　　皮埃爾開始覺得，他不滿意自己的活動。有時他仿佛覺得，共濟會，至少是他在此地所熟諳的共濟會只是基于表面形式而已。他根本不想懷疑共濟會本身，但是他懷疑，俄國共濟會在沿著一條錯誤的道路走下去，它已經背離自己的本源。因此皮埃爾于年底出國，藉以獲得共濟會上級的秘訣。

　　一八○九年夏天，皮埃爾回到彼得堡。根據我們共濟會會員與國外通訊獲悉，別祖霍夫在外國已經得到許多上層人士的信任，懂得了許多秘訣，被授予高位，并為俄國共濟會的公共福利事業帶回許多裨益。彼得堡的共濟會員都來登門拜訪，巴結他，大家都好像覺得，他在隱瞞著什么，他在籌備著什么。

　　二級分會的大會已確定舉行，皮埃爾答應在分會作報告代替共濟會最高領導人向彼得堡的師兄師弟們傳達訓諭的內容。出席會議的人多極了。在舉行普通儀式后，皮埃爾站立起來致詞。

　　“親愛的師兄師弟，”他開腔了，漲紅了臉，結結巴巴地說，手里拿著寫好的講演稿，“在分會的僻靜之地只保守我們的秘密還是不夠的，要采取行動……采取行動。我們都處在昏昏欲睡的狀態，可是我們要采取行動。”皮埃爾拿起筆記本，開始念下去。

　　“為傳播純潔的真理并獲得高尚品德，”他念著，“我們要蕩滌人們的偏見，傳播符合時代精神的準則，承擔教育青年的義務，緊密地聯合最聰明的人們，大膽地而且明智地克服迷信、無神論與愚昧現象，培養那些忠于我們的依靠共同目的互相聯合的有權有勢的人們。

　　“為臻達此一目的，應當使美德壓服罪惡，應當竭盡全力使誠實的人們在今生憑藉自己的德行獲得永久的賞賜。但是現時的政治機構給我們偉大的志向帶來極大的障礙。在這種情況下怎么辦呢？是不是應該促進革命，推翻現有的一切，用暴力驅逐暴力呢？……不行的，我們根本沒有那樣的意圖。只要人們始終是這個樣子，任何暴力改革都應當受到指責，因為它絲毫不能改掉邪惡；還因為明哲不需要暴力。

　　“共濟會的全部計劃必須建立在那種基礎上：培養那些立場堅定、道德高尚并因有共同信念而互相聯合的人，這種信念就在于，處處都竭盡全力去肅清罪惡和愚昧，并且庇護天才和美德，從灰燼中救出優秀人物，要他們加入我們共濟會。那時候只有我們共濟會才掌握權力——無情地束縛那些保護騷亂的人們的手臂，使他們不自覺地受到管制。一言以蔽之，必須確立總的治理方式，使它普及于整個世界，同時不得損害國民的相互關系；其馀一切治理機構可以繼續存在，辦理一切事務，只是不能阻礙我們共濟會的偉大目標的實現，即是促使美德戰勝罪惡。基督教本身立意實現這個目標。它教導人類要做個賢能而善良的人，為其自身的利益起見應以最優秀最賢明的人為榜樣，遵循他們的教導。

　　“當一切沉浸于黑暗的時候，不消說，只要布道也就夠了：以前不為人所共知的真理賦予它以特殊力量，但是我們現在需要的是至為有效的方法。現在要讓受情欲支配的每個人在注重美德中發現肉欲的魅力。根除情欲是不可能的：只要極力地把它引向崇高的目的，因此務必使人人在德行界限內滿足自己的情欲，我們共濟會應為此提供各種方法。

　　“我們每個國家很快就會涌現某些優秀人物，他們每個人又教育另外兩個人，他們緊密地互相結合起來，到那時候，對共濟會來說一切都是可以實現的，因為它已經秘密地為人類的福利作出了許多貢獻。”

　　這篇講話在分會不僅造成強烈的印象，而且引起了波動。大多數師兄師弟在這篇講話中看見光明教的危險企圖，對他的講演表現出那種使皮埃爾感到詫異的冷淡態度。教頭開始反駁皮埃爾。皮埃爾開始發揮自己的思想，情緒越來越高漲。很久以來都沒有舉行這么熱烈的討論會了。這里形成了兩派：有的人指責皮埃爾，批判他的光明教思想；另一些人支持他。在這次會上，使皮埃爾初次感到驚訝的是，人的智慧無窮無盡，各不相同，這就會導致，兩個人對任何真理似乎都有不同的見解。甚至連那些站在他一邊的會員似乎也對他有不同的理解，而理解往往受到限制，會發生變化，這是他不能贊同的，因為皮埃爾的主要的心愿正是在于將他所理解的思想如實地傳授給他人。

　　會議結束之后，教頭不懷好意地輕蔑地指責別祖霍夫，說他急躁，并且說，不是對美德的熱愛，而是對爭斗的濃厚興趣在爭論中支配他。皮埃爾不去回答他的話，簡略地問問，是否會接受他的建議。人家告訴他，他的建議不會被采納，于是皮埃爾不等舉行例行的儀式，便走出分會，乘車回家去。