第一十八章    論迷信

　　關(guān)于神、寧可毫無(wú)意見(jiàn)，也比有意見(jiàn)而這種意見(jiàn)是與神不稱的好。因?yàn)榍罢呤遣恍哦笳呤俏耆枰?，迷信則的確是侮辱神明的。關(guān)于這一點(diǎn)普盧塔克說(shuō)得很好。他說(shuō)：“我寧愿人家說(shuō)從沒(méi)有過(guò)普盧塔克這么一個(gè)人，而不愿人家說(shuō)從前有一個(gè)普盧塔克，他底兒女一生下來(lái)他就要把他們吃了?！薄腿缭?shī)人們關(guān)于塞特恩的所言一樣。這種對(duì)神的侮辱越大則其對(duì)人的危險(xiǎn)也越大。無(wú)神論把人類交給理性，交給哲學(xué)，交給天然的親子之情，交給法律，交給好名之心；所有這些東西，雖沒(méi)有宗教底存在，也可以引導(dǎo)人類使有一種外表上的道德；但是迷信卻卸除這一切，而在人底心里樹(shù)立一種絕對(duì)的君主專制。因此，無(wú)神論從沒(méi)有擾亂過(guò)國(guó)家，因?yàn)闊o(wú)神論使人謹(jǐn)慎自謀，因?yàn)槿藗兂俗约旱赘＠鉀](méi)有別的顧慮也：所以我們看見(jiàn)那些傾向無(wú)神論的時(shí)代（如奧古斯塔斯大帝之世）都是太平時(shí)代。但是迷信曾經(jīng)擾亂過(guò)許多國(guó)家，它帶來(lái)了一個(gè)新的第九重天，這第九重天是要把政府底諸天都強(qiáng)引得離開(kāi)常軌的。迷信底主人公是民眾；在一切迷信之中，有智的人是隨從著愚人的，并且理論是跟著一種顛倒的次序，拿來(lái)適應(yīng)行為的。在串特會(huì)議中——在該會(huì)議中經(jīng)院派的學(xué)者們是很占優(yōu)勢(shì)的——有些高級(jí)教士曾有如下的意味甚深的話。他們說(shuō)經(jīng)院派中人有如天文學(xué)家。天文學(xué)家假設(shè)離心圈、本輪、及此類的軌道諸說(shuō)以解釋天文上的現(xiàn)象，雖然他們知道是沒(méi)有這種東西的；同樣，經(jīng)院派的學(xué)者們構(gòu)造了許多奧妙復(fù)雜的原理和定律以解釋教會(huì)底行為。迷信底原因是：悅?cè)硕恐T官的禮儀；過(guò)度的注重外觀與法利賽式的虔誠(chéng)；對(duì)傳習(xí)的過(guò)度尊崇，這種傳習(xí)是一定要給教會(huì)加以壓迫的；高級(jí)僧侶為私人底野心或財(cái)富而設(shè)的計(jì)謀；過(guò)于愛(ài)重個(gè)人底“良好用意”，而這種用意是足以引起自專及標(biāo)新立異的；以人間的事理而測(cè)度神明，這是一定要產(chǎn)生雜亂的狂想的；最后，還有野蠻的時(shí)代，尤其是與災(zāi)禍有關(guān)的時(shí)代。迷信若無(wú)遮掩則是一種殘缺丑惡的東西；譬如一只猿猴，因?yàn)樗笕肆怂愿映髳?；所以迷信的類似宗教之處也使其更為丑惡。又，有如好肉腐化而成小蛆一般，良好的儀式及規(guī)律也可以腐化而成為許多瑣細(xì)的儀節(jié)。

　　有時(shí)人們以為他們?nèi)魧?duì)于以往的迷信離得最遠(yuǎn)那就是最好的行為，在這種時(shí)候就有了一種反迷信的迷信；因此應(yīng)當(dāng)留心不要（象滌除體內(nèi)積毒而施術(shù)不善時(shí)所發(fā)生的情形一樣）把好的同壞的一齊去掉了；這種事情當(dāng)一般民眾來(lái)做改革家的時(shí)候是會(huì)做出來(lái)的。