我所采取的關于“善”的意義，就是旨在利人者。這就是希臘人所謂的“愛人”（Philanthropia）；這個字底字義用“人道”（humanity）一語來表現（如目下之所為）是有一點薄弱的。愛人的習慣我叫做“善”，其天然的傾向則叫做“性善”。這在一切德性及精神的品格中是最偉大的；因為它是上帝底特性；并且如沒有這種德性，人就成為一種忙碌的，為害的，卑賤不堪的東西，比一種蟲豸好不了許多?！吧啤迸c神學中的德性，“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權力的欲望使天神墮落；過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的；無論是神或人，也都不會因它而受危險的。向善的傾向是在人性中印得很深的；怎樣深法？就是如果這種傾向不發向人類，也要及于別的生物的；這可由土耳其人見之，土耳其人是一種殘忍的民族，然而他們對待禽獸卻很仁慈，并且施舍及于狗和鳥類。據布斯拜洽斯底記述，君士坦丁堡有一個耶教青年，因為在玩笑中撐住了一只長喙鳥底嘴的緣故，差一點被人用石頭打死了。土耳其人愛物底程度有如此者。在這種“善”或“仁愛”的德性中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的成語：“他太老好，好得簡直成了廢物了”。意大利底宗師之一，尼考勞·馬基亞委利，也居然有這種自信，幾乎明明白白地寫道：“耶教把善良之人做成魚肉，貢獻給那些專橫無道的人”。他說這話，因為真的從來沒有一種法律、教派或學說曾如耶教一樣地尊重過“善”的。因此為避免誹謗及危險起見，頂好研究研究象如此優良的一種習慣，其錯誤安在。我們要努力利人，但是不要作人們底面貌或妄想③底奴隸；因為若是那樣，就是易欺或柔懦了；易欺或柔懦是拘囚誠實的人的。也不要給《伊索寓言》中的雄雞一顆寶石，這雄雞要是得到一顆麥粒，他要快樂歡喜得多了。上帝底例子給我們很真切的教訓：“他降雨給義人，也給不義的人；叫日頭照好人，也照歹人”；然而他不降財富，也不叫榮譽和德能在所有的人上面平等地照臨。平常的福利應該使大眾共有，但是特殊的福利則應有選擇。并且我們要小心，不可在臨摹的時候把原樣毀了。因為神學教給我們說，當以人之愛己為模范；愛我們底鄰人則是這種愛己之心底仿作。“去變賣你所有的，分給窮人，并且來跟從我”；然而除非你要來跟從我；不要把你所有的都變賣了；那就是，除非你有天生的使命可以用很少的資產如很多的資產一樣行得出一般多的善來；若不然者，則是飼養了支流，卻汲干了源泉也。間不僅有一種受正道指揮的為善的習慣，并且在有些人，即在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天性不關心他人底福利的。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害。這樣的人可說是靠別人底災難而繁榮的，并且是落井下石的：他們不如那舐拉撤路底瘡的那些狗，而有如那總在人體任何潰爛的部分上嗡嗡的蒼蠅；這些“恨世者”（misanthropi），是慣于誘人自縊；而在他們底園中卻連作這種用處的一棵樹也沒有的（和太蒙底事跡相反）。這樣的心性正是人性底潰瘍，然而他們卻正是造大政客的材料；他們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”底特質和特征是很多的。如果一個人對待異鄉人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼而是一個與那些陸地接連的大洲。若是他對別人底痛苦災難很是同情，那就是表明他底心有如那出藥療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。若是他對于別人底過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。若是他對于小惠很感謝，那就表明他重視人們底心而不重視他們底錢。但是，最要者，假如他有圣保羅底至德，就是，假如他肯為了他底兄弟們底得救而受基督底詛咒的話，那就顯出他頗合乎天道，與基督自身竟有一種符合之處了。