“既然我們倆對(duì)維吉爾的卦解釋不同，我們?cè)倭硗庹乙粋€(gè)算法好了。”

　　“什么算法？”巴奴日問道。

　　龐大固埃回答說：“一個(gè)妥善的、古老的、有效的算法：就是做夢(mèng)。根據(jù)希波克拉鐵斯的著作《περγνπγωγ》，還有柏拉圖、普羅提奴斯、楊勃里古斯、西奈修斯、亞里士多德勒斯、克塞諾豐、伽列恩、普魯塔克、阿爾臺(tái)米多路斯、達(dá)爾底亞奴斯、希羅菲路斯、干圖斯卡拉貝爾、泰奧克里圖斯、普林尼烏斯、阿忒涅烏斯等人的作品，都說做夢(mèng)時(shí)靈魂常常會(huì)預(yù)見到未來的事情。

　　“我不需要長篇大論來向你證明，單舉一個(gè)最普通的例子你就明白了。

　　當(dāng)你看見干干凈凈、白白胖胖的嬰兒結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)睡覺的時(shí)候，奶娘就乘此機(jī)會(huì)自由自在去了，因?yàn)樗齻兒敛恍枰趽u籃旁邊。我們的靈魂也是如此，當(dāng)肉體睡覺、全身各部的工作都已做好時(shí)，在睡醒之前靈魂無事可做，于是它就會(huì)回到老家天國里去游散一番。

　　“在那里，靈魂會(huì)恢復(fù)它原來靈性的本能，觀察那無限的和智力的圓球，球的中心面向宇宙各處，球的周圍不在一處停留（根據(jù)海爾美斯?特里斯美吉斯圖斯的說法，球就是天主），對(duì)于它，無所謂新，亦無所謂舊，也不會(huì)有所遺漏，一切都是現(xiàn)在。靈魂會(huì)不僅看到過去，也會(huì)看到未來。它把看到的東西帶回肉身，再由肉身的官能及機(jī)構(gòu)說給朋友們聽，這就叫作預(yù)言和先見。當(dāng)然，它不會(huì)把看到的一切原原本本地都帶回來，這是因?yàn)槿馍淼墓倌苡兴娜毕莺痛嗳跆帲笤铝翉奶柦邮芄饬粒瓷浣o我們的也不是它所接受的那樣明亮、那樣純潔、那樣耀眼、那樣強(qiáng)烈的光亮一樣。因此，對(duì)于夢(mèng)幻的預(yù)言，需要有會(huì)解釋的、聰敏的、博學(xué)的、技巧的、熟練的、合乎理論的、肯定的圓夢(mèng)者和論夢(mèng)者。希臘人就是這樣稱呼他們的。

　　“赫拉克利特曾說過，夢(mèng)無所揭示，亦無所隱藏，它只是讓我們從中探索一種對(duì)未來的意義和線索，或?qū)ψ约菏歉Ｊ堑湥驅(qū)e人是福是禍。《圣經(jīng)》上就有這樣的例子，外教的歷史更是說得有憑有據(jù)，無數(shù)的事例都是根據(jù)自己的夢(mèng)或者別人的夢(mèng)，后來應(yīng)驗(yàn)的。

　　“阿特蘭提斯人和住在西克拉底群島之一的塔索斯島上的人，就沒有這個(gè)方便，因?yàn)檫@些地方的人從來不做夢(mèng)。還有克雷翁?德?多里亞、特拉敘邁德斯，以及我們現(xiàn)代的博學(xué)家法國人維拉諾瓦奴斯，也都從來不做夢(mèng)。

　　“因此，等明天愉快的曙光用它那粉紅的手指趕走夜晚的黑暗時(shí)，你想法好好地睡一覺。只是，先要撇開一切情緒：愛情、惱恨、希望和恐懼，都要放開。

　　“正象古代偉大的預(yù)言家普羅忒烏斯一樣，他經(jīng)常變火、變水、變虎、變龍，或其他奇形怪狀，以逃避對(duì)人預(yù)言。要他預(yù)言幾句，那就非得變回本來的原形不可。人也是如此，只有在他身上最靈性的部分（也就是Nos和Mens）安靜下來、平穩(wěn)下來、鎮(zhèn)定下來、沒有任何外在的喜愛使他分心走意的時(shí)候，他才能承受靈性和預(yù)言的技巧。”

　　巴奴日說道：“我同意這樣做。今天晚飯要多吃呢，還是少吃？我問這個(gè)是有用意的。因?yàn)椋绻彝盹埐缓煤玫爻裕蛘叱缘貌伙枺俏揖退恢X，夜里光會(huì)胡思亂想，思想和我的肚子一樣全是空的。”

　　龐大固埃說道：“看你的氣色和胖瘦的樣子，頂好晚飯不吃。古代的預(yù)言家安菲阿拉烏斯，囑咐想在夢(mèng)中知道吉兇的人，當(dāng)天一整天不吃東西，三天以前就不許喝酒。我們的規(guī)矩不用這樣嚴(yán)格。

　　“雖然我相信腦滿腸肥的壞東西，接受靈性的事物比較困難，但我也不同意說長期守齋挨餓的人，觀察靈性的事物就比別人快多少。

　　“你一定記得我父親高康大（我是很尊敬地提到他的），他常常給我們說那些守齋的隱修士寫出的東西，和他們寫作時(shí)的身體同樣乏味、干癟、腐朽，當(dāng)肉身毫無生氣的時(shí)候，智力很難清晰明朗，這一點(diǎn)，哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家都已肯定，他們還說動(dòng)物的精力是隨著大腦下面奇妙的神經(jīng)所提煉和凈化的動(dòng)脈血液而迸發(fā)、生產(chǎn)和活動(dòng)的。我們聽到過這樣一個(gè)例子，說有一位哲學(xué)家，他以為一個(gè)人遠(yuǎn)離塵世，就可以安靜地去注釋、去發(fā)揮、去寫作了，然而他周圍的狗在吠、狼在嗥、獅在吼、馬在嘯、象在鳴、蛇在嘶、驢在叫、蟬在唱、鳩在啁，鬧得比封特奈或尼奧爾的市集上還要厲害，其實(shí)這是他肚子里餓得發(fā)慌。為了應(yīng)付饑餓，胃臟才不住地叫，眼睛發(fā)花，血管吮吸著肌肉里的營養(yǎng)成分，使游蕩不定的智力急遽下降，疏忽了它原來應(yīng)該照顧的主人：肉身。這好象一只猛禽拿在別人手里，它想展翅高飛，不服管教，卻被爪上的繩索在下面拉住不放。為此，哲學(xué)之父荷馬曾給我們留下一個(gè)權(quán)威的故事：他說阿基勒斯的知己好友巴特羅克魯斯死后，希臘人還沒有哭完，就鬧開饑荒了，肚子里連淚也流不出來了。因?yàn)榻?jīng)過長時(shí)期的挨餓，困乏的身體是流不出眼淚，也哭不出來的。

　　“不過，節(jié)制還是任何人都贊揚(yáng)的，所以你也須要節(jié)制。晚飯不要吃豆子，不要吃兔子，也別吃別的肉，也不要吃魚類（人稱為水產(chǎn)的東西），不要吃白菜，不要吃足以混亂和影響你的智力的其他任何食品。這好比一面鏡子，如果鏡面上有哈氣或者天時(shí)不正的霧氣，它就照不清外面的東西，思想上的智力也是如此，假使肉身由于吃得太多，被食物的霧氣弄得模模糊糊、神志不清，那它就無法接受夢(mèng)中提示的任何形象，因?yàn)槿馍砗途裰g的關(guān)聯(lián)是無法分割的。

　　“你只用揀幾個(gè)大的克路斯土美尼亞和貝爾卡摩特的梨吃下去就行了，再吃一只蒙貝利亞爾的蘋果，幾個(gè)都爾的李子，再在我果園里摘點(diǎn)櫻桃吃下去就行了。這樣就不用怕你的夢(mèng)會(huì)含混不清、模棱兩可，象從前逍遙派的人說的那樣，秋天比別的季節(jié)水果吃得多，所以夢(mèng)不能信。同樣，古時(shí)的預(yù)言家和詩人也神秘地說，不靈的、騙人的夢(mèng)都是隱藏在、覆蓋在地上的樹葉下面，因?yàn)闃淙~是秋季才落在地上的。這都不對(duì)，因?yàn)椋率账麅?nèi)天然豐富的汁水，很容易蒸發(fā)到人身的各部分去（就象發(fā)酵中的酒一樣），早就吸收、分發(fā)光了。此外，再到我的水泉那里喝點(diǎn)清水。”

　　巴奴日說道：“這樣的條件有點(diǎn)不好受。不過，無論如何，我也要試一下，只要明天早晨夢(mèng)做好之后早些吃飯就是了。此外，我還求荷馬的兩扇夢(mèng)門保佑我，求摩爾菲烏斯、求艾斯倫、求汎塔蘇斯、求福貝多爾都來保佑我。假使他們肯在緊急中救護(hù)我，我要給他們建立一座舒適的祭壇，用上細(xì)的皮毛襯裱起來。假使我現(xiàn)在是在拉科尼亞伊諾的廟堂里，這一邊是厄提魯斯，那一邊是塔拉米斯，伊諾早就叫我安安穩(wěn)穩(wěn)地睡一覺，舒舒服服地做個(gè)夢(mèng)，把我猶豫不定的困惑解決了。”

　　他又向龐大固埃問道：

　　“你以為我在枕頭下面放一枝桂花好不好？”

　　龐大固埃說：“不需要。這是迷信，據(jù)阿斯卡隆人塞拉匹翁、安提豐、菲洛科魯斯、阿爾臺(tái)蒙和弗爾根修斯?普蘭奇亞德斯等人的說法，這都是騙人的。如果不算對(duì)德謨克利特老先生失敬的話，這和用鱷魚或蜥蜴的左肋一樣；和用叫作‘厄美特里德斯’的巴克特里安石頭一樣；和用‘阿蒙的角’一樣，愛西屋皮亞人把一種金黃顏色、樣子象羊角，也就是說象阿蒙?朱庇特的角一樣的寶石叫作‘阿蒙的角’，說誰帶著它睡覺，就一定會(huì)做真正靈驗(yàn)的夢(mèng)，得到神靈的指示。

　　“至于你所祈禱的、荷馬和維吉爾過去提到的兩扇夢(mèng)門，一扇是象牙的，從這扇門里來的是模糊、玄虛和捉摸不定的夢(mèng)，跟隔著一層象牙一樣，不拘多薄也看不見，象牙是不透明的，它的密度會(huì)阻止人的視覺，因此就無法看到那一面的東西。另一扇門是一種角似的東西做的，從這扇門里來的是清晰、真實(shí)和無可否定的夢(mèng)，跟隔著透明的角一樣，從它的光照里可以清清楚楚、真真切切地看出各種各樣的形象。”

　　約翰修士插嘴道：“你的意思是說帶角的烏龜所做的夢(mèng)——也就是巴奴日在天主和他老婆協(xié)助之下所做的夢(mèng)——都是靈驗(yàn)的、不會(huì)錯(cuò)的啊。”