龐大固埃說道：“你要堅(jiān)持褲襠是戰(zhàn)士披掛的第一樣?xùn)|西么？這個新的說法未免太離奇，因?yàn)槲覀兛偸钦f穿戎裝先來刺馬距。”

　　巴奴日回答道：“我堅(jiān)持，而且沒有說錯，我一定堅(jiān)持。

　　“你看，自然一旦生產(chǎn)了植物、樹木、灌木、花草和植蟲，就不管時代的變遷，個別的死亡，一定使它們永遠(yuǎn)相傳下來，品種不滅，并奇妙地使它們留芽、結(jié)籽、永不絕根，還非常神奇地使它們長上包皮、葉鞘、殼、核、托、莢、穗、絨毛、外皮、刺等等東西，這完全等于一種天然的、美麗而結(jié)實(shí)的褲襠。例子最明顯的是豌豆、蠶豆、青豆、胡桃、桃、棉花、苦瓜、麥子、罌粟、檸檬、栗子等等，我們看見它們的胚和籽，顯著地比其他部分包得嚴(yán)、密、保險。人類的延續(xù)，可不是如此，自然把人類造得赤裸、柔嫩、脆弱，沒有攻擊和防御的武器，這完全是原始黃金時代天真無邪的化身。不是植物，而是動物，生來為和平、不是為戰(zhàn)爭的動物，生來為享受一切蔬菜和百果的動物，生來為和平地統(tǒng)治一切禽獸的動物。

　　“后來，繼朱庇特為王的鐵器時代，人類之間罪惡叢生，地上開始長起蕁麻、薊茨、荊棘及其他多刺植物來和人類作對。另一方面，幾乎所有的禽獸也都自然而然地脫離了人，默契地聯(lián)合起來，不再聽人的使喚，不再受人的支配，盡力反抗，還盡自己的所能侵害人類。

　　“人類要維持他原有的享受，要使他最初的統(tǒng)治可以繼續(xù)，而同時又不輕易地放棄若干禽獸的效勞，于是只得武裝自己。”

　　“圣該奈的肚皮！”龐大固埃叫了起來，“從上次下雨以后，我看你成了個善飲家了，我是說善辯家了。”

　　巴奴日說道：“請你注意自然是怎樣啟發(fā)人武裝自己，并且是從身體哪一部分開始的。蒙天主保佑，就是兩腿當(dāng)中的那個玩意兒。

　　善良的老爺普里亞普蓋好之后不再顯露。

　　“希伯萊人的首領(lǐng)和哲學(xué)家摩西就是證人，他說他非常聰明地用無花果樹的葉子給自己做了個結(jié)實(shí)好看的褲襠，軟硬適中，曲折自如，它的光澤、大小、顏色、氣味、功力、效能，為遮蓋和保護(hù)那一部分真可說是合適極了，而且非常方便。

　　“只是，洛林省人那種怕人的家伙是例外，它耷拉出來可以一直伸到褲子底下，而且最不喜歡冠冕堂皇的褲襠來束縛它，不服從任何管教。例子就是維亞底耶爾那個高貴的華朗丁，他在五月一日的那一天，為了想出風(fēng)頭，我曾在南錫看見他把他的家伙掏出來放在桌子上，跟西班牙人的斗篷一樣大。

　　“今后，送兵士上戰(zhàn)場的時候，如果不愿意把話說錯，也不應(yīng)該再說：

　　‘戴沃，當(dāng)心你的酒罐子，’

　　酒罐子是指腦袋，而應(yīng)該說：

　　‘戴沃，當(dāng)心你的奶罐子，’

　　那是指的下面的家伙。真他媽的見鬼！其實(shí)丟掉腦袋，不過死一個人，可是丟掉那玩意兒，等于死掉全人類。

　　“所以那個可人意的伽列恩在他的《論胚胎》第一卷里爽直地總結(jié)說，寧可沒有心臟，也不能沒有生殖器官。因?yàn)槟抢镎茄永m(xù)人類萌芽的神圣所在地。不用給我一百法郎，我就相信丟卡利翁和比拉恢復(fù)被詩人描寫的洪水所毀滅的人類時，就是用的這種材料。

　　“英勇的茹斯提尼昂在他的Decagotistollendis第四卷里寫出summumbonuminbraguibusetbraguetis的句子，也是這個題材。

　　“還有，也是個類似的故事，德?邁爾維爾老爺④要跟隨國王出征，有一天在試穿一身新的甲胄（因?yàn)榕f的都銹了，不能穿了，還因?yàn)椴簧倌暌詠硭亩瞧るx腰子越來越遠(yuǎn)了），他的妻子在一旁觀察，認(rèn)為他對于他們婚后共有的包裹和棍子太不注意，只有一層鎖子甲，便提議要他好好地把它套在一頂在她內(nèi)室里沒有用的大頭盔里。

　　“這個故事是以詩句寫在《少女的笑臉》第三卷里的：

　　她見丈夫全身披掛，準(zhǔn)備作戰(zhàn)，唯獨(dú)褲襠露在外面，說道：‘朋友，別讓人傷著了它，要保護(hù)它，它是我最寶貴的珍玩。’

　　怎么？這樣的叮囑難道應(yīng)該非難？

　　我說完全不應(yīng)該；因?yàn)樗畲蟮木鞈伲闶遣荒軄G失了她如此喜愛的小肉丸。

　　“別再對我的新打扮感到驚奇了。”