●難蓋天八事

　　其一云：日之東行，循黃道，晝中規(guī)，牽牛距北極北百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度，周三徑一。二十八宿周天，當(dāng)五百四十度。今三百六十度，何也？

　　其二曰：春秋分之日正，出在卯，入在酉，而晝漏五十刻，即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？

　　其三曰：日入而星見，日出而不見，即斗下見日六月，不見日六月，北斗亦當(dāng)見六月。不見六月，今夜常見，何也？

　　其四曰：以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河，直如繩，河也？

　　其五曰：周天二十八宿，以蓋圖視天。星見者當(dāng)少，不見者當(dāng)多。今見與不見等，何？出入無冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見，不以日長短故見有多少，何也？

　　其六曰：天至高也，地至卑也，日托天而旋，可謂至高矣?？v人目可奪，水與景不可奪也。今從高山之上，設(shè)水平以望日，則日出水平下，影上行，何也？若天體常高，地體常卑，日無出下之理。於是蓋天無以對也。

　　其七曰：視物近則大，遠則小。今日與北斗，近我而小，遠我而大，何也？

　　其八曰：視蓋與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？（《隋書?天文志》一，又《開元占經(jīng)》二。）

　　●解嘲

　　哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，或起家至二千石。時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：

　　客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱入紀(jì)，不生則己，生則上尊人君，下榮父母，析人之圭，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。今子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂，有日矣，曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿。目如耀星，舌如電光，壹從壹衡，論者莫當(dāng)，顧而作《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十馀萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無倫，然而位不過侍郎，擢才給事黃門。意者玄得毋尚白乎？何為官之拓落也？”

　　揚子笑而應(yīng)之曰：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也！往者周網(wǎng)解結(jié)，群鹿?fàn)幰荩x為十二，合為六七，四分五剖，并為戰(zhàn)國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。是故騶衍以頡亢而取世資，孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。

　　“今大漢，左東海，右渠搜，前番禺，后陶涂。東南一尉，西北一候，徽以糾墨，制以質(zhì)，散以禮樂，風(fēng)以《詩》《書》，曠以歲月，結(jié)以倚廬。天下之士，雷動云合，魚鱗雜襲，咸營於八區(qū)，家家自以為稷契，人人自以為咎繇，戴纟徙垂纓而談?wù)撸詳M於阿衡，五尺童子，羞比晏嬰與夷吾；當(dāng)涂者入青云，失路者委溝渠，旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫；譬若江湖之雀，勃解之鳥，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷虛，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種、蠡存而粵伯，五入而秦喜，樂毅出而燕懼，范雎以折摺而危穰侯，蔡澤雖噤吟而笑唐舉。故當(dāng)其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍，則不能安；當(dāng)其亡事也，章句之徒，相與坐而守之，亦亡所患。故世亂，則圣哲馳騖而不足；世治，則庸夫高枕而有馀。

　　“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說而不遇，或立談間而封侯；或枉千乘於陋巷，或擁帚彗而先驅(qū)。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉，言奇者見疑，行殊者得辟，是以欲談?wù)咄鹕喽搪?，欲行者擬足而投跡。鄉(xiāng)使上世之士處乎今，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？

　　“且吾聞之也，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世畢事變，人道不殊。彼我易時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執(zhí)蜓而嘲龜龍，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鵲，悲夫！”客曰：“然則靡《玄》無所成名乎？范、蔡以下，何必《玄》哉？”

　　楊子曰：“范雎，魏之亡命也，折脅拉髂，免於徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激萬乘之主，界涇陽，抵穰侯而代之，當(dāng)也。蔡澤，山東之匹夫也，钅頁頤折，涕氵垂流沫，西揖強秦之相，扌益其咽，炕其氣，附其背而奪其位，時也。天下已定，金革已平，都于雒陽，婁敬委輅脫挽，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙長安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於桴鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也?！陡π獭访冶?，秦法酷烈，圣漢權(quán)制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何律於唐虞之世，則悖矣；有作叔孫通儀於夏殷之時，則惑矣；有建婁敬之策於成周之世，則繆矣；有談范、蔡之說於金、張、許、史之間，則狂矣。夫蕭規(guī)曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，向若氐ㄨ，唯其人之贍知哉，亦會其時之可為也。故為可為於可為之時，則從；為不可為於不可為之時，則兇。夫藺先生收功於章臺，四皓采榮於南山，公孫創(chuàng)業(yè)於金馬，票騎發(fā)跡於祁連，司馬長卿竊訾於卓氏，東方朔割名於細君。仆誠不能與此數(shù)公者并，故默然獨守吾《太玄》。（《漢書?本傳》、《文選》，《藝文類聚》二十五。）

　　●解難

　　雄以為經(jīng)莫大於《易》，故作《太玄》。客有難玄太深，眾人之不好也，雄解之，號曰《解難》，其辭曰：

　　客難揚子曰：“凡著書者，為眾人之所好也。美味期乎合口，工聲調(diào)於比耳。今吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨馳聘於有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，歷覽者茲年矣，而殊不寤，費精神於此，而煩學(xué)者於彼。譬畫者畫於無形，弦者放於無聲。（《文選》曹子建《七啟》注引作“譬若畫者放於無形，弦者放於無聲”）殆不可乎？

　　揚子曰：“俞，若夫閎言崇議，幽微之涂，蓋難與覽者同也。昔人有觀象於天，視度於地，察法於人者，天麗且彌，地普而深。昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉，勢不得已也。獨不見翠虬絳螭之將登乎天，必聳身於蒼梧之淵。不階浮云，翼疾風(fēng)，虛舉而上升，則不能扌戟膠葛，騰九閎，日月之經(jīng)不千里，則不能燭六合，耀八弦。（《文選》劉楨《贈徐干詩》注引“自日月之經(jīng)”至此同）泰山之高不焦，則不能氵孛氵翁，云而散蒸。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡(luò)天地。（《北堂書鈔》十七制作引“伏羲作易綿絡(luò)天地”）經(jīng)以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然后發(fā)天地之臧，定萬物之基典謨之篇，雅頌之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為尸，大味必淡，大音必希，大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者，不可同於眾人之耳。形之美者，不可混於世俗之目。辭之衍者，不可齊於庸人之聽。今夫弦者，（《文選》張協(xié)《七命》注引“弦”作“纟玄”）高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣。試為之施《咸池》，揄《六莖》，發(fā)《簫韶》，詠《九成》，則莫有和也。是故鐘期死，伯牙絕弦破琴，而不肯號眾鼓；夔人亡，則匠石輟斤，而不敢妄斫。師曠之調(diào)鐘，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。（陸績《述玄》引“俟知音之在后；孔子作《春秋》，冀君子之將睹”。）老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與”。（梅鼎祚《文紀(jì)》）

　　●蜀王本紀(jì)

　　蜀之先稱王者，有蠶叢柏、柏、魚鳧、（案《文選?蜀都賦》劉注引下有“蒲澤”二字）開明，是時人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲。（《文選?蜀都賦》劉注，《魏都賦》劉注，《王元長三月三日曲水詩序》注、《御覽》一百六十七。案《御覽》引作“凡四千歲”。）

　　蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏，后者名魚鳧。（案《初學(xué)記》八、《藝文類聚》六、《御覽》一百六十六引作“次曰伯雍”，又次曰魚鳧”。）此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚鳧田於湔山，得仙，今廟祀之於湔，時蜀民稀少。（《御覽》一百六十六，又九百一十三。）

　　后有一男子，名曰杜宇。（案《史記?三代世表?索隱》引作“朱提有男子杜宇”）從天墮止。朱提有一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。（案，《御覽》一百六十六引下有“移居邦邑”四字。）治汶山下邑曰郫，化民往往復(fù)出。（《文選?思玄賦》注、《御覽》一百六十六又八百八十八。）

　　望帝積百馀歲，荊有一人名鱉靈。（案《后漢書》注、《文選》注引作“鱉令”。）其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見，望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。帝生盧保，亦號開明。（《后漢書?張衡傳》注、《文選?思玄賦》注、《御覽》八百八十八、又九百二十三、《事類賦》注六。）

　　望帝去時子圭鳴，故蜀人悲子圭鳴而思望帝。望帝，杜宇也，從天墮。（《御覽》九百二十三）

　　開明帝下至五代，有開明尚，始去帝號，復(fù)稱王也。（《后漢書?張衡傳》注）

　　天為蜀王生五丁力士，能徙蜀山，王無五丁輒立大石，長三丈，重千鈞，號曰石牛，千人不能動，萬人不能移。（《藝文類聚》七，《御覽》八百八十八。）

　　蜀王據(jù)有巴蜀之地，本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都。秦惠王遣張儀、司馬錯定蜀，因筑成都而縣之。成都在赤里街，張若徙置少城內(nèi)，始造府縣寺舍。今與長安同制。（《御覽》八百八十八、《寰宇記》七十二。）

　　秦惠王時蜀王不降秦，秦亦無道出於蜀。蜀王從萬馀人東獵褒谷，卒見秦惠王。秦王以金一笥遺蜀王，蜀王報以禮物，禮物盡化為土。秦王大怒，臣下皆再拜賀曰：“土者地也，秦當(dāng)?shù)檬褚印！保ā队[》三十七，又四百七十八，又八百十一，又八百七十二，又八百八十八，《事類賦注》九。）

　　《秦惠王本紀(jì)》曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛。（案：《御覽》八百八十八引作“秦王恐無相見處，乃刻五石牛。”）置金其后。蜀人見之，以為牛能大，便金牛下。有養(yǎng)卒以為此天牛也，能便金。蜀王以為然，即發(fā)卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚於成都。秦道得通，石牛之力也。后遣丞相張儀等，隨石牛道伐蜀焉。（《北堂書鈔》一百十六，《藝文類聚》九十四、《白帖》九十六、《御覽》三百五、又八百八十八。）

　　武都人有善知蜀王者，將其妻女適蜀。居蜀之后不習(xí)水土，欲歸，蜀王心愛其女，留之，乃作伊鳴之聲六曲以舞之。（《北堂書鈔》一百六、《御覽》八百八十八。案《北堂書鈔》引作“乃東平之歌以樂也”。）

　　武都丈夫化為女子。（案：《御覽》八百八十八引“武都”上有“或曰前”三字。）顏美好，蓋山之精也。蜀王娶以為妻。（案：《藝文類聚》作“為夫人”。）不習(xí)水土，疾病欲歸，蜀王留之，無幾物故。蜀王發(fā)卒之武都擔(dān)土，於成都郭中葬之，蓋地三畝，高七丈，號曰武擔(dān)。（案：《開元占經(jīng)》引作“又怨之，號曰武擔(dān)”。）以石作鏡一枚，表其墓，徑一丈，高五尺。（《后漢書?任文公傳》注、《三國志?蜀先主傳》注、《北堂書鈔》九十四又一百三十六?！冻鯇W(xué)記》五。《藝文類聚》六、又七十、《開元占經(jīng)》一百十三、《御覽》五十二、又七百十七，又八百八十八，《事類賦》注七。）

　　於是秦王知蜀王好色，乃獻美女五人於蜀王。蜀王愛之，遣五丁迎女，還至梓潼，見一大蛇入山穴中，一丁引其尾不出，五丁共引蛇，山乃崩，壓五丁。五丁踏地大呼秦王，五女及迎送者皆上山，化為石。蜀王登臺，望之不來，因名五婦侯臺。蜀王親埋作冢，皆致萬石，以志其墓。（《初學(xué)記》五，《藝文類聚》七，又九十六，《白帖》五，《御覽》五十二，又三百八十六，又八百八十八，又九百三十四，《事類賦》注二十八。）

　　秦惠王遣張儀、司馬錯伐蜀，王開明拒戰(zhàn)不利，退走武陽，獲之。（《寰宇記》七十二）

　　張儀伐蜀，蜀王開明戰(zhàn)不勝，為儀所滅。（《史記?秦本紀(jì)?索隱》）

　　秦王誅蜀侯惲后，迎葬咸陽。天雨，三月不通，因葬成都。蜀人求雨，祠蜀侯，必雨。（《御覽》十一）

　　蜀王有鸚武舟。（《初記學(xué)》二十五、《御覽》一百三十七。）

　　秦為太白船萬艘，欲以攻楚。（本注曰，“太白，船名”?！冻鯇W(xué)記》二十五。）

　　秦為舶舡萬艘，欲攻楚。（《御覽》七百六十九、《事類賦注》十六。）

　　秦襄王時，宕渠郡獻長人，長二十五丈六尺。（《法苑珠林》八、《御覽》三百七十七。）

　　禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐，其地名痢兒畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生於縣涂山，娶妻生子，名啟，於今涂山有禹廟，亦為其母立廟。（《史記?夏本紀(jì)?正義》、《初學(xué)記》九、《御覽》八十三。又五百三十一。）

　　老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰：“子行道千日后，於成都青羊肆尋吾。”今為青牛觀是也。（《御覽》一百九十一，《寰宇記》七十二。）

　　江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭水精，因曰石犀里也。（《北堂書鈔》三十九、《藝文類聚》九十五、《御覽》八百九十。）

　　李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門。云亡者悉過其中，鬼神精靈數(shù)見。（《寰宇記》七十三）

　?。ㄤ肇档?。）縣前有兩石，對如闕，號曰彭門。（《續(xù)漢郡國志》補注）

　　宣帝地節(jié)中，始穿鹽井?dāng)?shù)十所。（《御覽》八百六十五）

　　●趙充國頌

　　明靈惟宣，戎有先零。先零昌狂，侵漢西疆。漢命虎臣，惟后將軍。整我六師，是討是震。既臨其域，諭以威德。有守矜功，謂之弗克。請奮其旅，於罕之羌。天子命我，從之鮮陽。營平守節(jié)，婁奏封章。料敵制勝，威謀靡亢。遂克西戎，還師於京。鬼方賓服，罔有不庭。昔周之宣，有方有虎，詩人歌功，乃列於《雅》。在漢中興，充國作武，赳赳桓桓，亦紹厥后。（《漢書?趙充國傳》、《文選》、《藝文類聚》五十九。）

　　●劇秦美新

　　諸吏中散大夫臣雄稽首再拜，上封事皇帝陛下：臣雄經(jīng)術(shù)淺薄，行能無異，數(shù)蒙渥恩，拔擢倫比，與群賢并，愧無以稱職。臣伏惟陛下以至圣之德，龍興登庸，欽明尚古，作民父母，為天下主。執(zhí)粹清之道，鏡照四海，聽聆風(fēng)俗，博覽廣包。參天貳地，兼并神明。配五帝，冠三王，開辟以來，未之聞也。臣誠樂昭著新德，光之罔極。往時司馬相如作《封禪》一篇，以彰漢氏之休，臣常有顛旬病，恐一旦先犬馬，填溝壑，所懷不章，長恨黃泉。敢竭肝膽，寫腹心，作《劇秦美新》一篇，雖未究萬分之一，亦臣之極思也。臣雄稽首再拜以聞。曰：權(quán)輿天地未祛，睢睢盱盱，或玄而萌，或黃而牙，玄黃剖判，上下相嘔。爰初生

　　民，帝王始存，在乎混混茫茫之時，聞罕漫而不昭察，世莫得而云也。厥有云者，上罔顯於羲皇，中莫盛於唐虞，邇靡著於成周。仲尼不遭用，《春秋》困斯發(fā)。言神明所祚，兆民所托，罔不云道德仁義禮智。獨秦屈起西戎，荒岐雍之疆，因襄文宣靈之僭跡，立基孝公，茂惠文，奮昭莊，至政破縱擅衡，并吞六國，遂稱乎始皇。盛從鞅、儀、韋、斯之邪政，馳鶩起剪、恬、賁之用兵，滅古文，刮語燒書，弛禮崩樂，涂民耳目，遂欲流唐漂虞，滌殷蕩周，<焦>除仲尼之篇籍，自勤功業(yè)，改制度軌量，咸稽之於秦紀(jì)。是以耆儒碩老，抱其書而遠遜。禮官博士，卷其舌而不談。來儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潛，大經(jīng)，巨狄鬼信之妖發(fā)。神歇靈繹，海水群飛，二世而亡，何其劇與？帝王之道，兢兢乎不可離已。夫能貞而明之者窮祥瑞，回而昧之者極妖愆。上覽古在昔，有憑應(yīng)而尚缺，焉壞徹而能全。故若古者稱堯舜，威侮者陷桀紂，況盡泛掃前圣數(shù)千載功業(yè)，專用己之私，而能享祜者哉。會漢祖龍騰豐沛，奮迅宛葉，自武關(guān)與項羽戮力咸陽，創(chuàng)業(yè)蜀漢，發(fā)跡三秦，克項山東，而帝天下。レ秦政慘酷尤煩者，應(yīng)時而蠲。如儒林刑辟歷紀(jì)圖典之用稍增焉。秦馀制度，項氏爵號。雖違古而猶襲之，是以帝典闕而不補，王綱弛而未張。道極數(shù)殫，閽忽不還。逮至大新受命，上帝還資，后土顧懷，玄符靈契，黃瑞涌出。氵畢氵孛氵勿，川流海氵亭，云動風(fēng)偃，霧集雨散，誕彌八圻，上陳天庭。震聲日景，炎光飛響。盈塞天淵之間，必有不可辭讓云爾。於是乃奉若天命，窮寵極崇，與天剖神符，地合靈契，創(chuàng)億兆，規(guī)萬世，奇?zhèn)ベ脙幾H，天祭地事。其異物殊怪，存乎五威將帥，班乎天下者，四十有八章。登假皇穹，鋪衍下土。非新家其疇離之，卓哉煌煌，真天子之表也。若夫白鳩丹烏，素魚斷蛇，方斯矣。受命甚易，格來甚勤。昔帝纘皇，王纘帝，隨前踵古，或無為而治，或損益而亡，豈知新室委心積意，儲思垂務(wù)，旁作穆穆，明旦不寐，勤勤懇懇者，非秦之為與？夫不勤勤則前人不當(dāng)，不懇懇則覺德不愷。是以發(fā)秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場。胤殷周之失業(yè)，紹唐虞之絕風(fēng)。懿律嘉量，金科玉條，神卦靈兆，古文畢發(fā)。煥炳照曜，靡不宣臻。式令軒旗以示之，揚和鸞肆，夏以節(jié)之，施黼黻袞，冕以昭之，正嫁娶送，終以尊之。親九族淑賢以穆之。夫改定神，上儀也，欽修百祀，咸秩也。明堂雍臺，壯觀也。九廟長壽，極孝也。制成六經(jīng)，洪業(yè)也。北懷單於，廣德也。若復(fù)五爵，度三壤，經(jīng)井田，免人役方甫刑，匡馬法，恢崇庸?fàn)q德懿和之風(fēng)，廣彼紳講習(xí)言諫箴誦之途。振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階。俾前圣之緒，布流衍而不韞，郁郁乎煥哉。天人之事盛矣。鬼神之望允塞，群公先正，莫不夷儀。奸宄寇賊，罔不振威。紹少典之苗，著黃虞之裔。帝典闕者已補，王綱馳者已張。炳炳麟麟，豈不懿哉。厥被風(fēng)濡化者，京師沈潛。甸內(nèi)幣洽，侯衛(wèi)厲揭。要荒濯沐，而術(shù)前典。巡四民，迄四岳，增封泰山，禪梁父，斯受命者之典業(yè)也。蓋受命日不暇給，或不受命，然猶有事矣。況堂有新，正丁厥時，崇岳氵亭海通瀆之神，咸設(shè)壇場，望受命之臻焉。海外遐方，信延頸企踵，回面內(nèi)響，喁喁如也，帝者雖勤，惡可以已乎。宜命賢哲作《帝典》一片舊三為一襲，以示來人。ゼ之罔極，令萬世常戴巍巍。履栗栗，臭馨香，含甘實。鏡純粹之至精，聆清和之正聲，則百工伊凝，庶續(xù)咸喜。荷天衢，提地厘，斯天下之上則已，庶可試哉！（《文選》、《藝文類聚》十。）

　　●連珠

　　臣聞明君取士，貴拔眾之所遺。忠臣薦善，不廢格而（疑當(dāng)作“之”）所排。是以巖穴無隱，而側(cè)陋章顯也。（《藝文類聚》五十七）

　　臣聞天下有三樂，有三憂焉。陰陽和調(diào)，四時不忒，年豐物遂，（一作“年谷豐遂”）無有夭折，災(zāi)害不生，兵戎不作，天下之樂也。圣明在上，祿不遺賢，罰不偏罪。君子小人，各處其位，眾人（一作“眾臣”）之樂也。吏不茍暴，役賦不重，財力不傷，安士（一作“女士”）樂業(yè)，民之樂也。亂則反焉，故有三憂。（《御覽》四百六十入，又四百六十九。）

　　兼聽獨斷，圣王之法也。（《文選》干寶《晉紀(jì)總論》注）

　　古之人主所以統(tǒng)天者，不遠焉。（《文選》陸機《五等論》注）