京房

　　房字君明，東郡頓丘人。本姓李，推律自定為京氏。初元中舉孝廉為郎。建昭二年出為魏郡太守，征下獄，棄市。

　　●拜魏郡太字上封事

　　辛酉以來，蒙氣衰去，太陽精明，臣獨欣然，以為陛下有所定也。然少陰倍力而乘消息。臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼懼。守陽平侯鳳欲見未得，至己卯，臣拜為太守，此言上雖明下猶勝之效也。臣出之后，恐必為用事所蔽，身死而功不成，故愿歲盡乘傳奏事，蒙哀見許。乃辛巳，蒙氣復乘卦，太陽侵色，此上大夫覆陽而上意疑也。己卯、庚辰之間，必有欲隔絕臣，令不得乘傳奏事者。（《漢書?京房傳》：元帝以房為魏郡太守，自請得歲竟乘傳奏事，不欲遠離左右，以建昭二年二月朔上封事。）

　　●因郵上封事

　　臣前據補以六月中言遁卦不效，法曰：“道人始去，寒，涌水為災。”至其七月，涌水出。臣弟子姚平謂臣曰：“房可謂知道，未可謂信道也。房言災異，未嘗不中，今涌水已出，道人當逐死，尚復何言？”臣曰：“陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也。”平又曰：“房可謂小忠，未可謂大忠也。昔秦時趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之亂，正先趣之。”今臣得出守郡，自詭效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之異，當正先之死，為姚平所笑。（《漢書?京房傳》：房未發，上令陽平侯鳳承制詔房，止無乘傳奏事。房意愈恐，去至新豐，因郵上封事。）

　　●至陜復上封事

　　乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復起。此陛下欲正消息，雜卦之黨并力而爭，消息之氣不勝。強弱安危之機不可不察。己丑夜，有還風，盡辛卯，太陽復侵色，至癸巳，日月相薄，此邪陰同力而太陽為之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之異。臣愿出任良試考功，臣得居內，星亡之異可去。議者知如此於身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若試師。臣為刺史又當奏事，故復云為刺史恐太守不與同心，不若以為太守，此其所以隔絕臣也。陛下不違其言而遂聽之，此乃蒙氣所以不解，太陽亡色者也。臣去朝稍遠，太陽侵色益甚，唯陛下毋難還臣而易逆天意。邪說雖安於人，天氣必變，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察焉。（《漢書?京房傳》：房至陜復上封事云云，房去月馀，竟征下獄。）

　　●奏考功課吏法

　　古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應著，末世以毀譽取人，故功業廢而致災異。宜令百官各試其功，災異可息。（《漢書?京房傳》）

　　●別對災異

　　地者大臣之位，當載安萬民，懷藏物類。而動搖者，此不欲為君載安萬民，動搖，思欲不安，思欲篡逆也。（《開元占經》四）

　　陰倍陽則地坼，臣叛君則義廢，此人君不親，上下不厚，致此災也。不救，則骨肉相殘，父子分離，氐羌叛去。（《開元占經》四）

　　日行，房乘三道，太平日行上道，升平日行次道，霸世日行下道。（《隋書?天文志》上，《開元占經》五引有刪節。）

　　國有讒佞，朝有殘臣，則日無光，暗冥不明。《易》曰：“日中見斗，日中星見”，明其冥也。故貶之為暮也，其救也，遠佞諂，近忠直，修經典、閉私道，則日光明。（《開元占經》六）

　　人君驕溢專明，為陰所侵，則有日蝕之災。不救之，必有篡臣之萌。其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災消也。（《開元占經》十）

　　日月薄，赤，見日中烏，將軍出旌，舉此不祥，必亡。（《開元占經》六）

　　日斗，或赤或白，或蒼或黃，虎入邦。此謂守邑破亡，國君以此亡。（《開元占經》六）

　　數日俱出若斗，天下兵大戰。（《開元占經》六）

　　日蝕盡，無光露者，亡其邑。（《開元占經》九）

　　人君好用佞邪，朝無忠臣，則月失其行。（《開元占經》十一）

　　月晝明，奸邪并作，專明擅君之朝。（《開元占經》十一）

　　月若晝明者，月為臣，日為君，臣以明續君，當其在時，不可與君用力，含穢以舒刑。今晝明者，奸邪并作，專明擅君之朝不救，則失其行而毀矣。其救也，出退強臣，斷讒佞，近直臣，親賢良，則月得其行，不可專行矣。（《開元占經》十一）

　　月三暈畢，天下中外俱赦。（《開元占經》十五）

　　月蝕者，人君行適過時專受所致（一作“制”）也，不救，則致水災，壞城。（《開元占經》十七）

　　人君不行仁恩，破胎傷孕，春殺無辜，則歲星失度。（《御覽》五）

　　營惑作變為華州，人君之禍也。出於東，骨肉欲篡。近北，邊國謀。入於西，則兵大起，蠻貊戰。入斗，則大臣叛。徑東西，萬民病，不救之，則致日蝕既，下謀上。其救也，設立政事，正圖書，修經術，改惡為善也，則國家安矣。（開元占經三十）

　　火起災何？人君貪財，賦斂盡民貨，即火為起。不救，必有日蝕之災矣。其救之也，舉廉直之士為首也。（《御覽》六百二十七）

　　回風起何？風者，天之號令也，當直而正，普而不偏，佞人眾，君迷惑，則回風起。不救，則致逆風起。其救也，用公直，黜邪枉，此災消矣。（《御覽》八百七十六）

　　狂風發何？人君政教無法，為下所逆，則致狂風發泄。其救也，修政教，聘賢士，狂風消矣。（《御覽》八百七十六）

　　人君賊罰良善，政教無常，使命數變，則致暴風折木，發屋鳴瓦或害殺人。其救也，修舊典，任忠臣，思過自改，則風災消。（同上）

　　人君擅私恩，恣意重情，不與臣下同謀，即致偏雨夜墮也。不救，致若雨降，萬民愁，潦水絕道。其救也，興公道，無私黨，此災消矣。（《御覽》八百七十七）

　　無云暴雨何？人君封拜無功，進無德，則致不云而雨暴。過惡暴揚，誅及無罪，密云而不雨。其救也，誅強恤弱，信及兆民，云雨時也。（《御覽》八百七十七）

　　虹霓近日，則奸臣謀。貫日，則客代（一作“殺”）主專君政，大臣乘樞。不救之，則兵至，宮殿戰。其救也，釋安樂，誡非常，正股肱，入賢良。（《開元占經》九十八引兩條，《御覽》八百七十八。）

　　雷鳴連而不絕者何？夫雷鳴萬里，今鳴不絕，此謂人君行政事無常，民不恐懼也，故致游雷之災。雷當先電而鳴，雷今與電俱出，或鳴而后電者何？此謂執法者貪苛。（《開元占經》一百二引兩條，《御覽》八百七十九。）

　　久旱何？曰人君無施澤惠利於下人，則致旱也。不救，即蝗蟲害谷。其救也，宥謫罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足。人君亢陽暴虐，興師動眾，下人悲怨，陽氣盛，陰氣沉，故旱。萬物枯死，數有火災，此金失其性。若夏大旱則雩，祠之以素車白馬，布衣，以身為牲。或云，誅讒佞之臣於市，則三日之內，雨降於天矣。（《藝文類聚》一百、《御覽》八百七十九。）

　　山者，三公之位，臺輔之德也，乃興云出雨，漫溉萬物，助天成功。今崩去者，此謂大臣懷叛不忠也。（《開元占經》九十九）

　　江河沸者，有聲無實，此謂執政者懷奸不公，眾邪并聚，則致此災。不救，必有叛君謀。其救也，令百官舉公直，選有德，置於政。（《開元占經》一百）

　　井水沸者，謂人君好用讒邪所致也。（《開元占經》一百）

　　水中火出何？所謂陰氣溢，亡陽施也，女妃無陽，則敵氣溢至，水中火出。不救，有天殃，陰害陽。其救也，正妃妾，率后宮，施命令，詰四方，嫁貞女，賜鰥寡，此災即消。（《開元占經》一百）

　　五谷無實何？君無仁德，臣懷叛戾，華飾虛舉，薦賢名實不相副。內為蘇秦之行，外似夷齊之語，故致五谷多無實，朝廷無賢，害氣傷穡。不救，國大饑。其救也，選明經，舉茂才，改往修來，退去貪狼，施恩行惠，賞賜勞臣，此災消矣。（《御覽》八百七十四）

　　君賢臣職，五谷滋豐。（《北堂書鈔》一百五十六）

　　●律術對

　　受學故小黃令焦延壽六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽下生陽，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變，至於六十，猶八卦之變，至於六十四也。宓犧作《易》，紀陽氣之初，以為律法，建日，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵，此聲氣之元，五音之正也。故各統一日，其馀以次運行，當日者各自為宮，而商徵以類從焉。《禮運篇》曰：“五聲六律十二管，還相為宮，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復，陰陽寒燠風雨之占生焉。於以檢攝群音，考其高下。茍非革木之聲，則無不有所合。《虞書》曰“律和聲”，此之謂也。（《續漢書?律歷志》上：元帝使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試問房於樂府，房對。）

　　竹聲不可以度調，故作準以定數。準之狀如瑟，長丈而十三弦，隱間九尺，以應黃鐘之律九寸，中央一弦，下有畫分寸，以為六十律，清濁之節，均中其弦，使應黃鐘之聲。案分寸以求諸律，則皆如畫而應矣。然則上古有鐘，其次有律，近古有準，皆稍簡易之意。其相生也，黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘。應鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂上生夷則，夷則下生夾鐘，夾鐘上生無射，無射下生中呂，中呂上生黃鐘。上下相生，終六十律，執始以下四十八律，文多不載。（案此三語系《御覽》約文。）孟春之月，則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。（《續漢書?律歷志》上，又見《御覽》六十，有小異。）

　　至治之世，天地之氣，合以生風。天地之風氣，定十二律。（《御覽》十六引《京房傳》）

　　夫五音生於本性，分為下二律，轉生六十律，皆所以紀斗氣效物類也。天效以影，地效以響，即律也，陰陽和則影至，以律氣應則灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，全八能之士，陳八音，聽樂韻，度晷影，候鐘律，權土灰，校陰陽冬至陽氣應，則韻清影長，極黃鐘通，土灰為輕而衡仰。夏至陰氣應，則韻濁影短，極蕤賓通，上灰重而衡低，進退於先后五日之中，八能各以候狀聞。大史合封，土效則和，否則占。候氣之法，為室三重，戶閉，涂膏必周密，布緹，室中以木為案。每律各一，內卑外高，從其外加律其上，以葭莩灰抑其內端。案律而候之，氣至者灰去，其為氣所動者灰散，風所動者其灰聚。殿中候，用玉律十二，唯二至乃候靈臺，用竹律六十。（《御覽》十六引《京房傳》）

　　又凡律，度量衡用銅，銅為物也精，不為燥濕寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然常似於君子之貞，是以用銅也。用竹為引者，事之宜也。（《御覽》十六引《京房傳》）