第九十六章    翼奉

　　翼奉

　　奉字少君，東海下邳人。元帝初征待詔宦者署，歷中郎博士諫大夫。

　　●上封事言邪正

　　臣聞之於師，治道要?jiǎng)?wù)，在知下之邪正。人誠(chéng)向正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。知下之術(shù)，在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動(dòng)，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也。《禮經(jīng)》避之，《春秋》諱焉。南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寬大，巳酉主之。二陽(yáng)并行，是以王者吉午酉也。《詩(shī)》曰：“吉日庚午。”上方之情，樂(lè)也；樂(lè)行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。辰未屬陰，戌丑屬陽(yáng)，萬(wàn)物各以其類應(yīng)。今陛下明圣虛靜以待物至，萬(wàn)事雖眾，何聞而不諭，豈況乎執(zhí)十二律而御六情！於以知下參實(shí)，亦甚優(yōu)矣，萬(wàn)不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴風(fēng)從西南來(lái)。未主奸邪，申主貪狼，風(fēng)以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來(lái)見臣，皆以正辰加邪時(shí)。辰為客，時(shí)為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠(chéng)不敢以語(yǔ)邪人。（《漢書?翼奉傳》：平昌侯王臨欲從奉學(xué)其術(shù)，奉不肯與言，而上封事。）

　　●因?yàn)?zāi)異應(yīng)詔上封事

　　臣聞之於師曰，天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見道，然后知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢者見經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》是也。《易》有陰陽(yáng)，《詩(shī)》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不說(shuō)，傷之以法，是以大道不通，至於滅亡。今陛下明圣，深懷要道，燭臨萬(wàn)方，布德流惠，靡有闕遺。罷省不急之用，振救困貧，賦醫(yī)藥，賜棺錢，恩澤甚厚。又舉直言，求過(guò)失，盛德純備，天下幸甚。

　　臣奉竊學(xué)《齊詩(shī)》，聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風(fēng)，穴處知雨，亦不足多，適所習(xí)耳。臣聞人氣內(nèi)逆，則感動(dòng)天地；天變見於星氣日蝕，地變見於奇物震動(dòng)。所以然者，陽(yáng)用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。故臧病則氣色發(fā)於面，體病則欠申動(dòng)於貌。今年太陰建於甲戌，律以庚寅初用事，歷以甲午從春。歷中甲庚，律得參陽(yáng)，性中仁義，情得公正貞廉，百年之精歲也。正以精歲，本首王位，日臨中時(shí)接律而地大震，其后連月久陰，雖有大令，猶不能復(fù)，陰氣盛矣。古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此圣王之所以大通天下也。同姓親而易進(jìn)，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。今左右亡同姓，獨(dú)以舅后之家為親，異姓之臣又疏。二后之黨滿朝，非特處位，勢(shì)尤奢僭過(guò)度，呂、霍、上官足以卜之，甚非愛(ài)人之道，又非后嗣之長(zhǎng)策也。陰氣之甚，不亦宜乎！

　　臣又聞未央、建章、甘泉宮才人各以百數(shù)，皆不得天性。若杜陵園，其已御見者，臣子不敢有言，雖然，太皇太后之事也。及諸侯王園，與其后宮，宜為設(shè)員，出其過(guò)制者，此損陰氣應(yīng)天救邪之道也。今異至不應(yīng)，災(zāi)將隨之。其法大水，極陰生陽(yáng)，反為大旱，甚則有火災(zāi)，春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。（《漢書?翼奉傳》）

　　●因?yàn)?zāi)異上疏

　　臣前上五際地震之效，曰極陰生陽(yáng)，恐有火災(zāi)。不合明聽，未見省答，臣竊內(nèi)不自信。今白鶴館以四月乙未，時(shí)加於卯，月宿亢災(zāi)，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不勝拳拳，愿復(fù)賜間，卒其終始。（《漢書?翼奉傳》）

　　●上書請(qǐng)徙都洛陽(yáng)

　　臣聞昔者盤庚改邑以興殷道，圣人美之。竊聞漢德隆盛，在於孝文皇帝躬行節(jié)儉，外省繇役。其時(shí)未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也。未央宮又無(wú)高門、武臺(tái)、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿，獨(dú)有前殿、曲臺(tái)，漸臺(tái)、宣室、溫室、承明耳。孝文欲作一臺(tái)，度用百金，重民之財(cái)，廢而不為，其積土基，至今猶存。又下遺詔，不起山墳。故其時(shí)天下大和，百姓洽足，德流后嗣。

　　如令處?kù)懂?dāng)今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以應(yīng)有常也。必有非常之主，然后能立非常之功。臣愿陛下徙都於成周，左據(jù)成皋，右阻黽池，前鄉(xiāng)崧高，后介大河，建滎陽(yáng)，扶河?xùn)|，南北千里以為關(guān)，而入敖倉(cāng)；地方百里者八九，足以自?shī)剩粬|厭諸侯之權(quán)，西遠(yuǎn)羌胡之難，陛下共己亡為，按成周之居，兼盤庚之德，萬(wàn)歲之后，長(zhǎng)為高宗。漢家郊兆寢廟祭祀之禮多不應(yīng)古，臣奉誠(chéng)難居而改作，故愿陛下遷都正本，眾制皆定，亡復(fù)繕治宮館不急之費(fèi)，歲可馀一年之畜。

　　臣聞三代之祖積德以王，然皆不過(guò)數(shù)百年而絕。周至成王，有上賢之材，因文武之業(yè)，以周召為輔，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公猶作詩(shī)書深戒成王，以恐失天下。《書》則曰：“王毋若殷王紂。”其《詩(shī)》則曰：“殷之未喪師，克配上帝；宜監(jiān)於殷，駿命不易。”今漢初取天下，起於豐沛，以兵征伐，德化未洽，后世奢侈，國(guó)家之費(fèi)當(dāng)數(shù)代之用，非直費(fèi)財(cái)，又乃費(fèi)士。孝武之世，暴骨四夷，不可勝數(shù)。有天下雖未久，至於陛下八世九主矣。雖有成王之明，然亡周召之佐。今東方連年饑饉，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震動(dòng)，天氣溷濁，日光浸奪。繇此言之，執(zhí)國(guó)政者豈可以不懷怵惕而戒萬(wàn)分之一乎！故臣愿陛下因天變而徙都，所謂與天下更始者也。天道終而復(fù)始，窮則反本，故能延長(zhǎng)而亡窮也。今漢道未終，陛下本而始之，於以永世延祚，不亦優(yōu)乎！如因丙子之孟夏，順太陰以東行，到后七年之明歲，必有五年之馀蓄，然后大行考室之禮，雖周之隆盛，亡以加此，惟陛下留神，詳察萬(wàn)世之策。（《漢書?翼奉傳》）

　　●日辰時(shí)對(duì)

　　師法用辰不用日。辰為客，時(shí)為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時(shí)邪，見者正，侍者邪；辰邪時(shí)正，見者邪，侍者正。忠正之見，侍者雖邪，辰時(shí)俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時(shí)俱邪。即以自知侍者之邪，而時(shí)邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時(shí)正辰邪，見者反正。辰為常事，時(shí)為一行，辰疏而時(shí)精，其效同功，必參五觀之，然后可知。故曰：察其所由，省其進(jìn)退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。難用外察，從中甚明，故詩(shī)之為學(xué)，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律，明主所宜獨(dú)用，難與二人共也。故曰“顯諸仁，臧諸用”。露之則不神，獨(dú)行則自然矣，唯奉能用之，學(xué)者莫能行。（《漢書?翼奉傳》：上以奉為中郎，召問(wèn)奉：“來(lái)者以善日邪時(shí)，孰與邪日“善時(shí)？”奉對(duì)。）

　　●廟祀對(duì)

　　昔成王徙洛，般庚遷殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一變天下之道。臣奉愚戇狂惑，唯陛下裁赦。（《漢書?翼奉傳》。）