第八十四章    劉向（三）

　　●理甘延壽陳湯疏

　　郅支單於囚殺使者吏士以百數，事暴揚外國，傷威損重，群臣皆閔焉。陛下赫然欲誅之，意未嘗有忘。西域都護延壽、副校尉湯承圣指，倚神靈，總百蠻之君，攬城郭之兵，出百死，入絕域，遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斬郅支之首，懸旌萬里之外，揚威昆山之西，掃谷吉之恥，立昭明之功，萬夷懾伏，莫不懼震。呼韓邪單於見郅支已誅，且喜且懼，鄉風馳義，稽首來賓，愿守北藩，累世稱臣。立千載之功，建萬世之安，群臣之勛莫大焉。昔周大夫方叔、吉甫為宣王誅獫狁而百蠻從，其《詩》曰：“啴啴焞焞，如霆如雷，顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來威?！薄兑住吩唬骸坝屑握凼祝@匪其丑。”言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。今延壽、湯所誅震，雖《易》之折首、《詩》之雷霆不能及也。論大功者不錄小過，舉大美者不疵細瑕?！端抉R法》曰“軍賞不逾月”，欲民速得為善之利也。蓋急武功，重用人也。吉甫之歸，周厚賜之，其《詩》曰：“既甫燕喜，吉多受祉。來歸自鎬，我行永久?！鼻Ю镏€猶以為遠，況萬里之外，其勤至矣！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫於刀筆之前，非所以勸有功厲戎士也。昔齊桓公前有尊周之功，后有滅項之罪，君子以功覆過而為之諱行事。貳師將軍李廣利損五萬之師，靡億萬之費，經四年之勞，而僅獲駿馬三十匹，雖斬宛王母鼓之首，猶不足以復費，其私罪惡甚多。孝武以為萬里征伐，不錄其過，遂封拜兩侯、三卿、二千石百有馀人。今康居國強於大宛，郅支之號重於宛王，殺使者罪甚於留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費斗糧，比於貳師，功德百之。且常惠隨欲擊之烏孫，鄭吉迎自來之日逐，猶皆裂土受爵。故言威武勤勞則大於方叔、吉甫，列功覆過則優於齊桓、貳師，近事之功則高於安遠、長羅，而大功未著，小惡數布，臣竊痛之。宜以時解縣通籍，除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。（《漢書?陳湯傳》）

　　●諫營昌陵疏

　　臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也?！惫寿t圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論《詩》，至於“殷士膚敏，裸將於京，”喟然嘆曰：“大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周，而賢於秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。世之長短，以德為效，故常戰栗，不敢諱亡?？鬃铀^“富貴無常，”蓋謂此也。

　　孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄愴悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為槨，用絮斫陳漆其間，豈可動哉！”張釋之進曰：“使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。

　　《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹。后世圣人易之以棺槨?！惫讟≈?，自黃帝始。黃帝葬於橋山，堯葬濟陰，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處。文、武、周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬於武庫，皆無丘垅之處。此圣帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子，亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。

　　夫周公，武王弟也，葬兄甚微?？鬃釉崮胳斗?，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識也。”為四尺墳，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓?！鄙w非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬於嬴、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱，而號曰：“骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也。”夫嬴、博去吳千有馀里，季子不歸葬。孔子往觀曰：“延陵季子於禮合矣?！惫手倌嵝⒆?，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非茍為儉，誠便於禮也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰：“不如速朽。”秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明於事情者也。

　　逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有馀年，越人發之。及秦惠文、武、昭、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，咸盡發掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十馀丈，周回五里有馀；石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者咸見發掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數年之間，外被項籍之災，內離牧豎之禍，豈不哀哉！

　　是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟。詩人美之，《斯干》之詩是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟，多筑臺囿，后嗣再絕，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。

　　陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百馀。死者恨於下，生者愁於上，怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離以十萬數，臣甚愍焉。以死者為有知，發人之墓，其害多矣；若其無知，又安用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之；若茍以說愚夫淫侈之人，又何為哉！陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方丘隴，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。唯陛下上覽明圣黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。（《漢書?楚元王交附傳》）

　　●復上奏災異。

　　臣聞帝舜戒伯禹，毋若丹朱敖；周公戒成王，毋若殷王紂?！对姟吩唬骸耙蟊O不遠，在夏后之世。”亦言湯以桀為戒也。圣帝明王常以敗亂自戒，不諱廢興，故臣敢極陳其愚，唯陛下留神察焉。

　　謹案春秋二百四十二年，日蝕三十六，襄公尤數，率三歲五月有奇而壹食。漢興訖竟寧，孝景帝尤數，率三歲一月而一食。臣向前數言日當食，今連三年比食。自建始以來，二十歲間而八食，率二歲六月而一發，古今罕有。異有小大希稠，占有舒疾緩急，而圣人所以斷疑也?！兑住吩唬骸坝^乎天文，以察時變?！蔽艨鬃訉︳敯Ч?，并言夏桀、殷紂暴虐天下，故歷失則攝提失方，孟陬無紀，此皆易姓之變也。秦始皇之末至二世時，日月薄食，山陵淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無云而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，{薛女}火燒宮，野禽戲廷，都門內崩，長人見臨洮，石隕於東郡，星孛大角，大角以亡。觀孔子之言，考暴秦之異，天命信可畏也。及項籍之敗，亦勃大角。漢之入秦，五星聚於東井，得天下之象也。孝惠時，有雨血，日食於沖，滅光星見之異。孝昭時，有泰山臥石自立，上林僵柳復起，大星如月西行，眾星隨之，此為特異。孝宣興起之表，天狗夾漢而西，久陰不雨者二十馀日，昌邑不終之異也。皆著於《漢紀》。觀秦、漢之易世，覽惠、昭之無后，察昌邑之不終，視孝宣之紹起，天之去就，豈不昭昭然哉！高宗、成王亦有ず雉拔木之變，能思其故，故高宗有百年之福，成王有復風之報。神明之應，應若景向，世所同聞也。

　　臣幸得托末屬，誠見陛下有寬明之德，冀銷大異，而興高宗、成王之聲，以崇劉氏，故懇懇數奸死亡之誅。今日食尤屢，星孛東井，攝提炎及紫宮，有識長老莫不震動，此變之大者也。其事難一二記，故《易》曰：“書不盡言，言不盡意?！笔且栽O卦指爻，而復說義。《書》曰：“來以圖。”天文難以相曉，臣雖圖上，猶須口說，然后可知，愿賜清燕之閑，指圖陳狀。（《漢書?楚元王交附傳》：元延中，星孛東井，蜀郡岷山崩雍江。向復上奏，其辭曰。）

　　●奏劾甘忠可

　　忠可假鬼神，罔上惑眾。（《漢書?李尋傳》）

　　●對成帝甘泉泰問。

　　家人尚不欲絕種祠，況於國之神寶舊！且甘泉、汾陰及雍五始立，皆有神祗感應，然后營之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祗舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百馀歲矣，漢興世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆鴝。每見，雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹之議，后人相因，多所動搖。《易大傳》曰：“誣神者殃及三世。”恐其咎不獨止禹等。（《漢書?郊祀志》下：初罷甘泉泰，作南郊日，大風壞甘泉、竹宮，折拔中樹木十圍以上百馀。天子異之，以問劉向。向對。）

　　●日食對

　　四月交於五月，月同孝惠，日同孝昭。東井，京師地，且既，其占恐害繼嗣。（《漢書?五行志》下之下：河平元年四月己亥晦日有食之，不盡如鉤，在東井六度，劉向對。）

　　●說成帝定禮樂

　　宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下。如此而不治者，未之有也?；蛟唬翰荒芫叨Y，禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人，不敢於養人也。為其俎豆管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，犬不備，或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有悖逆不順之子孫，至於陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之馀敝，民漸漬惡俗，貪饕險讠皮，不閑義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改。故曰：“導之以禮樂，而民和睦?！背?，叔孫通將制定禮儀，見非於齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂后嗣，斯成法也。（《漢書?禮樂志》：成帝時犍為郡於水濱得古磬十六枚，議者以為善祥。劉向因是說上。）

　　●誡子歆書

　　告歆無忽，若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報。（已上據《御覽》補改。）董生有云：“吊者在門，賀者在閭。”言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又曰：“賀者在門，吊者在閭?！毖允芨t驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來，齊頃公之始，藉霸者之余威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡。所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，入皆吊之，恐懼自新，百姓愛之。諸侯皆歸其所奪邑，所謂吊者在門，賀者在閭。（已下據《初學記》、《御覽》補。）今若年少，得黃門侍郎，要顯處也。新拜皆謝貴人叩頭，謹戰戰栗栗，乃可必免。（《藝文類聚》二十、《初學記》十二，《御覽》二百二十一引《劉向集》，又四百五十九、五百四十三。）