匡衡

　　衡字稚圭，東海承人。宣帝時射策甲科，以不應令，除為太常掌故，調補平原文學。元帝即位，大司馬史高辟議曹史，薦為郎中，遷博士給事中，進光祿大夫太子少傅，拜光祿勛、御史大夫。建昭中代韋玄成為丞相，封樂安侯。成帝即位，連乞骸骨。不許，建始三年免為庶人。

　　●上疏言政治得失

　　臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬圣德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。蓋保民者，“陳之以德義”，“示之以好惡”，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。今天下俗，貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，綱紀失序，疏者逾內，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，茍合徼幸，以身設利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。

　　臣愚以為宜壹曠然大變其俗。孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則民不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人於罪，貪財而慕勢，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。

　　臣竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》被賢圣之化深，故篤於行而廉於色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，國貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我后生。”此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長安，天子之都，親承圣化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。

　　臣聞天人之際，精有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者，象動乎上，陰陽之理，各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者ㄙ，水旱之災，隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生於賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進《雅》《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽六藝之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然咸見本朝之所貴，道德弘於京師，淑問揚乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。（《漢書?匡衡傳》）

　　●上疏言治性正家

　　臣聞治亂安危之機，在乎審所用心，蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮，繼體之君，心存於承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文武之道以養其心，休烈盛美，皆歸之二后而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神焉。其《詩》曰：“念我皇祖，陟降廷止。”言成王常思祖考之業，而鬼神助其治也。

　　陛下圣德天覆，子愛海內，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也，務變更之，所更或不可行，而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。愿陛上詳覽統業之事，留神於遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。”孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”能盡其性，然后能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審己之所有馀，而強其所不足。蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽，勇猛剛強者戒於大暴，仁愛溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於后時，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然后中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。唯陛下戒所以崇圣德。

　　臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《寇》《婚》。始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。福之興，莫不本乎室家，道之衰，莫不始乎內。故圣王必慎妃后之際，別嫡長之位。禮之於內也，卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而巳，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。圣人動靜游燕，所親物得其序；得其序，則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。故圣人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義。陛下圣德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云：“於以四方，克定厥家。”傳曰：“正家而天下定矣。”（《漢書?匡衡傳》）

　　●上疏戒妃匹勸經學威儀之則

　　陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕於心，未有游虞弋射之宴，誠隆於慎終追遠，無窮已也。竊愿陛下雖圣性得之，猶復加圣心焉。《詩》云：“煢煢在疚。”言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業，崇大化之本也。

　　臣又聞之師曰：“匹配之際，生民之始，萬福之原。”婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，以《關雎》為始，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然后可以配至尊，而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。愿陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。竊見圣德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞《六經》者，圣人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理，可得而和，草木昆蟲，可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經》，圣人言行之要，宜究其意。

　　臣又聞圣王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。”《大雅》云：“敬慎威儀，惟民之則。”諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，傳曰“君子慎始”，愿陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚！（《漢書?匡衡傳》）

　　●奏免陳湯

　　湯以吏二千石奉使，顓命蠻夷中，不正身以先下，而盜所收康居財物，戒官屬曰：“絕域事不覆校，雖在赦前，不宜處位。”（《漢書?匡衡傳》：成帝初即位，丞相衡復奏。）

　　●奏徙南北郊

　　帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故圣王盡心極慮，以建其制。祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於云陽立泰，祭於宮南。今行常幸長安，郊見皇天，反北之泰陰，祠后土，反東之少陽，事與古制殊。又至云陽，行溪谷中，厄陜，且百里，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，皆非圣主所宜數乘。郡縣治道共張，吏民困苦，百官煩費。勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福，殆未合於承天子民之意。昔者周文武郊於豐高阝，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰、河東后土之祠，宜可徙置長安，合於古帝王。愿與群臣議定。（《漢書郊祀志》下：成帝初即位，丞相衡、御史大夫張譚奏言云云，奏可。）

　　陛下圣德，匆明上通，承天之大，典覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合於天心，故《洪范》曰：“三人占，則從二人之言。”言少從多之義也。論當往古，宜於萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著於經傳，同於上世，便於吏民；八人不案經藝，考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉兇。《大誓》曰：“正稽古，建功立事，可以永年，丕天之大律。”《詩》曰：“毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。”言天之日監王者之處也。又曰：“乃眷西顧，此維予宅”，言天以文王之都為居也。宜於長安定南北郊，為萬世基。（《漢書?郊祀志》下：右將軍王商等五十人以為宜徙，於是衡、譚奏議，天子從之。）

　　●上言罷郊壇偽飾

　　甘泉泰紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環其下，又有群神之壇。以《尚書》六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠、瘞鸞路、も駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴（毛本作紫。）壇，饗帝之義，掃地而祭，上質也。歌大呂，舞《云門》，以俟天神，歌大簇，舞《咸池》，以俟地祗，其牲用犢，其席藁秸，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。以為神祗功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，惟至誠為可，故（毛本作致）上質不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、も駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。（《漢書?郊祀志》下：衡言）

　　●又言罷雍密上下祠

　　王者各以其禮制祀天地，非因異世所立而繼之。今雍，、密、上下，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復立北。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵。及北，未定時所立，不宜復修。（《漢書?郊祀志》下：衡又言，天子皆從焉。）

　　●復條奏罷群祠

　　長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二，百八所，應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其馀四百七十五所，不應禮，或復重，請皆罷。（《漢書?郊祀志》下：是歲衡、譚復條奏云云，奏可。）

　　●奏罷諸毀廟

　　前以上體不平，故復諸所罷祠，卒不蒙福。案衛思后、戾太子、戾后園，親未盡。孝惠、孝景廟親盡，宜毀。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈后、昭哀后、武哀王祠，請悉罷，勿奉。（《漢書?韋玄成傳》：元帝崩，衡奏言云云，奏可。）

　　●華陰守丞嘉封事對

　　大臣者，國家之股肱，萬姓所瞻仰，明王所慎擇也。傳曰：“下輕其上爵，賤人圖柄臣，則國家搖動，而民不靜矣。”今嘉從守丞而圖大臣之位，欲以匹夫徒步之人，而超九卿之右，非所以重國家而尊社稷也。自堯之用舜，文王於太公，猶試然后爵之，又況朱云者乎？云素好勇，數犯法亡命，受《易》頗有師道，其行義未有以異。今御史大夫禹，潔白廉正，經術通明，有伯夷、史魚之風，海內莫不聞知，而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，漸不可長，宜下有司案驗，以明好惡。（《漢書?朱云傳》：元帝時貢禹為御史大夫，而華陰守丞嘉上封事，言朱云可試守御史大夫。上乃下其問公卿，太子少傅匡衡對以為。）

　　●以孔子世為殷后議

　　王者存二王后，所以尊其先王而通三統也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統而失國矣，則宜更立殷后為始封君，而上承湯統，非當繼宋之絕侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當得立。《禮記》孔子曰：“丘，殷人也。”先師所共傳，宜以孔子世為湯后。（《漢書?梅福傳》）

　　●郅支縣頭稿街議

　　郅支及名王首，更歷諸國，蠻夷莫不聞知。《月令》春“掩骼埋”之時，宜勿縣。（《漢書?陳湯傳》：丞相匡衡、御史大夫<每系>延壽以為云云，車騎將軍許嘉、右將軍王商以為宜縣，有詔將軍議是。）

　　●甘延壽陳湯封爵議

　　郅支本亡逃失國，竊號絕域，非真單於。（《漢書?陳湯傳》：元帝詔公卿議封焉，議者皆以為宜如軍法捕斬單於令，匡衡、石顯以為。）

　　●禱高祖孝文孝武廟

　　嗣曾孫皇帝恭承洪業，夙夜不敢康寧，思育休烈，以章祖宗之盛功。故動作接神，必因古圣之經。往者有司以為前因所幸而立廟，將以系海內之心，非為尊祖嚴親也。今賴宗廟之靈，六合之內莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國廟可止毋修。皇帝祗肅舊禮，尊重神明，即告於祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟，楚王夢亦有其序。皇帝悼懼，即詔臣衡復修立。謹案上世帝王承祖禰之大義，皆不敢不自親。郡國吏卑賤，不可使獨承。又祭祀之義，以民為本，間者歲數不登，百姓困乏，郡國廟無以修立。《禮》，兇年則歲事不舉，以祖禰之意為不樂，是以不敢復。如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當受其殃，大被其疾，隊在溝瀆之中。皇帝至孝肅慎，宜蒙福，唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右饗皇帝之孝，開賜皇帝眉壽無疆，令所疾日瘳，平復反常，永保宗廟，天下幸甚！（《漢書韋玄成傳》）

　　●告謝毀廟

　　往者大臣以為在昔帝王，承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人親五屬，天子奉天，故率其意而尊其制。是以嘗之序，靡有過五。受命之君，躬接於天，萬世不墮。繼烈以下，五廟而遷，上陳太祖，間歲而袷，其道應天，故福祿永終。太上皇非受命而屬盡，義則當遷。又以為孝莫大於嚴父，故父之所尊，子不敢不承，父之所異，子不敢同。禮，公子不得為母信，為后，則於子祭，於孫止，尊祖嚴父之義也。寢日四上食，園廟閑祠，皆可亡修。皇帝思慕悼懼，未敢盡從。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥將，欽若稽古，承順天心，子孫本支，陳錫，無疆，誠以為遷廟合祭，久長之策，高皇帝之意，乃敢不聽？即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太后、孝昭太后寢，將以昭祖宗之德，順天人之序，定亡窮之業。今皇帝未受茲福，乃有不能供職之疾。皇帝愿復修立承祀，臣衡等咸以為禮不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪盡在臣衡等，當受其咎。今皇帝尚未平，詔中朝臣具復毀廟之文。臣衡中朝臣咸復以為天子之祀，義有所斷，禮有所承，違統背制，不可以奉先祖，皇天不，鬼神不饗。六藝所載，皆言不當，無所依緣，以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，當深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉氣日興，疾病平復，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。（《漢書韋玄成傳》）