眭弘

　　弘字孟，魯國蕃人，以字行，為議郎，至符節令。元鳳三年坐妖言伏誅。

　　●上書預推昌邑王宣帝事

　　先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承順天命。（《漢書?眭弘傳》：昌邑有枯社木復生，上林苑中有斷柳自立生，有蟲食樹葉成文字，曰《公孫病》：已立”。孟推《春秋》之意，即說曰云云。使友人內官長賜上此書。）

　　路溫舒

　　溫舒字長君，鉅鹿東里人。初為獄小吏，轉獄吏。始元中，郡署決曹吏，舉孝廉，除山邑丞，坐法免。復為郡吏。元鳳中，廷尉解光請署奏曹掾，守廷尉史。宣帝即位，遷廣陽私府長，內史舉文學高第，遷右扶風丞，后為臨淮太守，卒於官。

　　●上書言宜尚德緩刑

　　臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。由是觀之，禍亂之作，將以開圣人也。故桓文扶微興壞，尊文武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安，而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也。故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。

　　臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。

　　臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世，忠良切言，皆郁於胸，譽諛之聲，日滿於耳；虛美熏心，實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危，饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經。”今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明；深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內之。蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有馀辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，俞為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：“畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對?！贝私约怖糁L，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。

　　臣聞烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進。故古人有言：“山藪藏疾，川澤納污。瑾瑜匿惡，國君含詬?！蔽ū菹鲁u謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。（《漢書?路溫舒傳》：宣帝初即位，溫舒上書言，宜尚德緩刑。又見《說苑?貴德》，少篇首二百五十字。）

　　大鴻臚禹

　　禹，史失其姓。

　　●奏平干王元不宜立嗣

　　元前以刃賊殺奴婢，子男殺謁者，為刺史所舉奏，罪名明白。病先令，令能為樂奴婢從死，迫脅自殺者凡十六人，暴虐不道。故《春秋》之義，誅君之子不宜立。元雖未伏誅，不宜立嗣。（《漢書景十三王傳》武帝以親親故，立趙敬肅王小子偃為平干王，子繆王元嗣薨，大鴻臚禹奏云云。奏可，國除。案：《諸侯王表》元薨於元鳳二年，是時大鴻臚禹，《百官表》失載。）

　　張壽王

　　壽王，元鳳中為大史令。

　　●上書言不宜更歷

　　歷者天地之大紀，上帝所為。傳黃帝《調律歷》，漢元年以來用之。今陰陽不調，宜更歷之過也。（《漢書?律歷志》：元鳳三年，太史令張壽王上書言。）