第六十八章    杜欽

　　杜欽

　　欽字子夏，延年子。成帝初，大將軍王鳳請為武庫令，去官。后舉賢良方正對策，以病賜帛罷，后為議郎，復(fù)以病免。征詣王鳳幕府，以壽終。

　　●舉賢良方正對策

　　陛下畏天命，悼變異，延見公卿，舉直言之士，將以求天心，跡得失也。臣?xì)J愚戇，經(jīng)術(shù)淺薄，不足以奉大對。臣聞日蝕地震，陽微陰盛也。臣者，君之陰也；子者，父之陰也；妻者，夫之陰也；夷狄者，中國之陰也。《春秋》日蝕三十六，地震五，或夷狄侵中國，或政權(quán)在臣下，或婦乘夫，或臣子背君父，事雖不同，其類一也。臣竊觀人事以考變異，則本朝大臣無不自安之人，外戚親屬無乖剌之心，關(guān)東諸侯無強(qiáng)大之國，三垂蠻夷無逆理之節(jié)；殆為后宮。何以言之？日以戊申蝕，時加未。戊未，土也。土者，中宮之部也。其夜地震未央宮殿中，此必適妾將有爭寵相害而為患者，唯陛下深戒之。變感以類相應(yīng)，人事失於下，變象見於上。能應(yīng)之以德，則異咎消亡；不能應(yīng)之以善，則禍敗至。高宗遭ず雉之戒，飭己正事，享百年之壽，殷道復(fù)興，要在所以應(yīng)之。應(yīng)之非誠不立，非信不行。宋景公小國之諸侯耳，有不忍移禍之誠，出人君之言三，熒惑為之退舍。以陛下圣明，內(nèi)推至誠，深思天變，何應(yīng)而不感？何搖而不動？孔子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉！”唯陛下正后妾，抑女寵，防奢泰，去佚游，躬節(jié)儉，親萬事，數(shù)御安車，由輦道，親二宮之饔膳，致晨昏之定省。如此，即堯舜不足與比隆，咎異何足消滅！如不留聽於庶事，不論材而授位，殫天下之財以奉淫侈，匱萬姓之力以從耳目，近諂諛之人而遠(yuǎn)公方，信讒賊之臣以誅忠良，賢俊失在巖穴，大臣怨於不以，雖無變異，社稷之憂也。天下至大，萬事至眾，祖業(yè)至重，誠不可以佚豫為，不可以奢泰持也。唯陛下忍無益之欲，以全眾庶之命。臣?xì)J愚戇，言不足采。（《漢書》本傳，又略見《五行志》下之下。）

　　●白虎殿對策。

　　其夏，上盡召直言之士詣白虎殿對策，策曰：“天地之道何貴？王者之法何如？六經(jīng)之義何上？人之行何先？取人之術(shù)何以？當(dāng)世之治何務(wù)？各以經(jīng)對。”

　　欽對曰：“臣聞天道貴信，地道貴貞；不信不貞，萬物不生。生，天地之所貴也。王者承天地之所生，理而成之，昆蟲草木靡不得其所。王者法天地，非仁無以廣施，非義無以正身；克己就義，恕以及人，六經(jīng)之所上也。不孝，則事君不忠，蒞官不敬，戰(zhàn)陳無勇，朋友不信。孔子曰：‘孝無終始，而患不及者，未之有也。’孝，人行之所先也。觀本行於鄉(xiāng)黨，考功能於官職，達(dá)觀其所舉，富觀其所予，窮觀其所不為，乏觀其所不取，近觀其所為，遠(yuǎn)觀其所主。孔子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？’取人之術(shù)也。殷因於夏尚質(zhì)，周因於殷尚文，今漢家承周秦之敝，宜抑文尚質(zhì)，廢奢長儉，表實去偽。孔子曰‘惡紫之奪朱’，當(dāng)世治之所務(wù)也。臣竊有所憂，言之則拂心逆指，不言則漸日長，為禍不世，然小臣不敢廢道而求從，違忠而耦意。臣聞玩色無厭，必生好憎之心；好憎之心生，則愛寵偏於一人；愛寵偏於一人，則繼嗣之路不廣，而嫉妒之心興矣。如此，則匹婦之說，不可勝也。唯陛下純德普施，無欲是從，此則眾庶咸說，繼嗣日廣，而海內(nèi)長安。萬事之是非何足備言！（《漢書》本傳）

　　●上疏追訟馮奉世前功

　　前莎車王殺漢使者，約諸國背畔。左將軍奉世以衛(wèi)候便宜發(fā)兵誅莎車王，策定城郭，功施邊境。議者以奉世奉使有指，春秋之義亡遂事，漢家之法有矯制，故不得侯。今匈奴郅支單于殺漢使者，亡保康居，都護(hù)延壽發(fā)城郭兵屯田吏士四萬馀人以誅斬之，封為列侯。臣愚以為比罪則郅支薄，量敵則莎車眾，用師則奉世寡，計勝則奉世為功於邊境安，慮敗則延壽為禍於國家深。其違命而擅生事同，延壽割地封，而奉世獨不錄。臣聞功同賞異則勞臣疑，罪均刑殊則百姓惑；疑生無常，惑生不知所從；亡常則節(jié)趨不立，不知所從則百姓無所措手足。奉世圖難忘死，信命殊俗，威功白著，為世使表，獨抑厭而不揚(yáng)，非圣主所以塞疑厲節(jié)之意也。愿下有司議。（《漢書?馮奉世傳》）

　　●奏記王鳳理馮野王

　　竊見令曰，吏二千石告，過長安謁，不分別予賜。今有司以為予告得歸，賜告不得，是一律兩科，失省刑之意。夫三最予告，令也；病滿三月賜告，詔恩也。令告則得，詔恩則不得，失輕重之差。又二千石病賜告得歸有故事，得去郡亡著令。傳曰：“賞疑從予，所以廣恩勸功也；罰疑從去，所以慎刑，闕難知也。”今釋令與故事而假不敬之法，甚違闕疑從去之意。即以二千石守千里之地，任兵馬之重，不宜去郡，將以制刑為后法者，則野王之罪，在未制令前也。刑賞大信，不可不慎。（《漢書?馮奉世附傳》：杜欽在大將軍莫府，奏記於鳳。又見《藝文類聚》五十四。）

　　●說王鳳

　　禮一娶九女，所以極陽數(shù)，廣嗣重祖也；必鄉(xiāng)舉求窈窕，不問華色，所以助德理內(nèi)也；娣侄雖缺不復(fù)補(bǔ)，所以養(yǎng)壽塞爭也。故后妃有貞淑之行，則胤嗣有賢圣之君；制度有威儀之節(jié)，則人君有壽考之福。廢而不由，則女德不厭；女德不厭，則壽命不究於高年。《書》云“或四三年”，言失欲之生害也。男子五十，好色未衰；婦人四十，容貌改前。以改前之容侍於未衰之年，而不以禮為制，則其原不可救而后亻來異態(tài)，后亻來異態(tài)，則正后自疑而支庶有間適之心。是以晉獻(xiàn)被納讒之謗，申生蒙無罪之辜。今圣主富於春秋，未有嗣，方鄉(xiāng)術(shù)入學(xué)，未親后妃之議。將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質(zhì)，毋必有色聲音技能，為萬世大法。夫少，戒之在色，《小卞》之作，可為寒心。唯將軍常以為憂。（《漢書》本傳）

　　●復(fù)說王鳳

　　《詩》云：“殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后氏之世。”刺戒者至迫近，而省聽者常怠忽，可不慎哉！前言九女，略陳其禍福，甚可悼懼，竊恐將軍不深留意。后妃之制，夭壽治亂存亡之端也。跡三代之季世，覽宗、宣之饗國，察近屬之符驗，禍敗曷常不由女德？是以佩玉晏鳴，《關(guān)雎》嘆之，知好色之伐性短年，離制度之生無厭，天下將蒙化，陵夷而成俗也。故詠淑女，幾以配上，忠孝之篤，仁厚之作也。夫君親壽尊，國家治安，誠臣子之至愿，所當(dāng)勉之也。《易》曰：“正其本，萬物理。”凡事論有疑未可立行者，求之往古則典刑無，考之來今則吉兇同，卒搖易之則民心惑，若是者誠難施也。今九女之制，合於往古，無害於今，不逆於民心，至易行也，行之至有福也，將軍輔政而不蚤定，非天下之所望也。唯將軍信臣子之愿，念《關(guān)雎》之思，逮委政之隆，及始初清明，為漢家建無窮之基，誠難以忽，不可以遴。（《漢書》本傳）

　　●說王鳳重后父

　　車騎將軍至貴，將軍宜尊之敬之，無失其意。蓋輕細(xì)微眇之漸，必生乖忤之患，不可不慎。衛(wèi)將軍之日，盛於蓋侯，近世之事，語尚在於長老之耳，唯將軍察焉。”（《漢書?外戚傳》下《孝成許皇后傳》：初后父嘉自元帝時為大司馬車騎軍，輔政已八九年矣。及成帝立，以元舅王鳳為大司馬大將軍，與嘉并。杜欽以為故事，后父重於帝舅，乃說鳳。）

　　●說王鳳絕賓

　　前賓王陰末赴本漢所立，后卒畔逆。夫德莫大於有國子民，罪莫大於執(zhí)殺使者，所以不報恩，不懼誅者，自知絕遠(yuǎn)，兵不至也。有求則卑辭，無欲則嬌，終不可懷服。凡中國所以為通厚蠻夷，愜快其求者，為壤比而為寇也。今縣度之厄，非賓所能越也。其鄉(xiāng)募，不足以安西域；雖不附，不能危城郭。前親逆節(jié)，惡暴西域，故絕而不通；今悔過來，而無親屬貴人，奉獻(xiàn)者皆行賈賤人，欲通貨市買，以獻(xiàn)為名，故煩使者送至縣度，恐失實見欺。凡遣使送客者，欲為防護(hù)寇害也。起皮山南，更不屬漢之國四五，斥候士百馀人，五分夜擊刁斗自守，尚時為所侵盜。驢畜負(fù)糧，須諸國稟食，得以自贍。國或貧小不能食，或桀黠不肯給，擁強(qiáng)漢之節(jié)，餒山谷之間，乞丐無所得，離一二旬，則人畜乘捐曠野而不反。又歷大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。又有三池、盤石阪，道狹者尺六七寸，長者徑三十里。臨崢嶸不測之深，行者騎步相持，繩索相引，二千馀里乃到縣度。畜墮，未半坑谷盡靡碎；人墮，勢不得相收視。險阻危害，不可勝言。圣王分九州，制五服，務(wù)盛內(nèi)，不求外。今遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈，勞吏士之眾，涉危難之路，罷弊所恃以事無用，非久長計也。使者業(yè)已受節(jié)，可至皮山而還。（《漢書?西域傳》）

　　●說王鳳處置夜郎等國

　　太中大夫匡使和解蠻夷王侯，王侯受詔，已復(fù)相攻，輕易漢使，不憚國威，其效可見。恐議者選耎，復(fù)守和解，太守察動靜，有變乃以聞。如此，則復(fù)曠一時，王侯得收獵其眾，申固其謀，黨助眾多，各不勝忿，必相殄滅。自知罪成，狂犯守尉，遠(yuǎn)臧溫暑毒草之地，雖有孫吳將，賁育士，若入水火，往必焦沒，知勇亡所施。屯田守之，費不可勝量。宜因其罪惡未成，未疑漢家加誅，陰敕旁郡守尉練士馬，大司農(nóng)務(wù)調(diào)谷積要害處，選任職太守往，以秋涼時入，誅其王侯尤不軌者。即以為不毛之地，亡用之民，圣王不以勞中國，宜罷郡，放棄其民，絕其王侯勿復(fù)通。如以先帝所立，累世之功不可墮壞，亦宜因其萌芽，早斷絕之，及巳成形然后戰(zhàn)師，則萬姓被害。（《漢書?西南夷傳》）

　　●說王鳳治河

　　前河決，丞相史楊焉言延世受焉術(shù)以塞之，蔽不肯見。今獨任延世，延世見前塞之易，恐其慮害不深。又審如焉言，延世之巧，反不如焉。且水勢各異，不博議利害而任一人，如使不及今冬成，來春桃華水盛，必羨溢，有填淤反壤之害。如此，數(shù)郡種不得下，民人流散，盜賊將生，雖重誅延世，無益于事。宜遣焉及將作大匠許商、諫大夫乘馬延年雜作。延世與焉必相破壞，深論便宜，以相難極。商、延年皆明計算，能商功利，足以分別是非，擇其善而從之，必有成功。（《漢書?溝洫志》）

　　●復(fù)說王鳳起就位

　　將軍深悼輔政十年，變異不已，故乞骸骨，歸咎於身，刻己自責(zé)，至誠動眾，愚知莫不感傷。雖然，是無屬之臣，執(zhí)進(jìn)退之分，其去就之節(jié)者耳，非主上所以待將軍，非將軍所以報主上也。昔周公雖老，猶在京師，明不離成周，示不忘王室也。仲山父異姓之臣，無親於宣，就封於齊，猶嘆息永懷，宿夜徘徊，不忍遠(yuǎn)去，況將軍之於主上，主上之與將軍哉！夫欲天下治安變異之意，莫有將軍，主上照然知之，故攀援不遣，《書》稱“公毋困我！”唯將軍不為四國流言自疑於成王，以固至忠。（《漢書》本傳）

　　●復(fù)說王鳳舉直言極諫

　　京兆尹章所坐事密，吏民見章素好言事，以為不坐官職，疑其以日蝕見對有所言也。假令章內(nèi)有所犯，雖陷正法，事不暴揚(yáng)，自京師不曉，況於遠(yuǎn)方。恐天下不知章實有罪，而以為坐言事也。如是，塞爭引之原，損寬明之德。欽愚以為宜因章事舉直言極諫，并見郎從官展盡其意，加於往前，以明示四方，使天下咸知主上圣明，不以言罪下也。若此，則流言消釋，疑惑著明。（《漢書》本傳）

　　●戒王鳳

　　昔周公身有至圣之德，屬有叔父之親，而成王有獨見之明，無信讒之聽，然管蔡流言而周公懼。穰侯，昭王之舅也，權(quán)重於秦，威震鄰敵，有旦莫偃伏之愛，心不介然有間，然范睢起徒步，由異國，無雅信，開一朝之說，而穰侯就封。及近者武安侯之見退。三事之跡，相去各數(shù)百歲，若合符節(jié)，甚不可不察。愿將軍由周公之謙懼，損穰侯之威，放武安之欲，毋使范睢之徒，得間其說。（《漢書》本傳）