客謂顧子曰：“子所著《方輿紀(jì)要》一書(shū)，集百代之成言，考諸家之緒論，窮年累月，不休。至于舟車(chē)所經(jīng)，亦必覽城郭，按山川，稽里道，問(wèn)關(guān)津，以及商旅之子，征戍之夫，或與從容談?wù)摚己水愅Ｗ佑谑菚?shū)，可謂好之勤，思之篤矣。后有起者，考求險(xiǎn)要，辯別攻守，遠(yuǎn)而周知天下之故，近而都邑之間，非子之書(shū)，何所適從焉？”余曰：“否否不然。古人有言，尺有所短，寸有所長(zhǎng)，明于匠石之任者，或昧于雕鏤之細(xì)。予也未嘗溯江河，登恒岱，南窮嶺海，北上燕冀。間有涉歷，或拘于往返之程，或困于羈旅之次。不獲放曠優(yōu)游，博觀廣詢，間嘗按之圖畫(huà)，索之典籍，亦舉一而廢百耳。又或了了于胸中，而身至其地，反若焉。所謂所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞?dòng)之愞o者，不可勝數(shù)也。余之書(shū)其足據(jù)乎？且孫子有言：不知山林險(xiǎn)阻沮澤之形者，不能行軍，不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。夫論兵之妙，莫如孫子；而論地利之妙，亦莫如孫子。使信余之書(shū)，而不取信于鄉(xiāng)導(dǎo)，譬之掩耳而求聞，閉目而求見(jiàn)，所誤必多矣。且夫地利亦何常之有哉？函關(guān)、劍閣，天下之險(xiǎn)也。秦人用函關(guān)，卻六國(guó)而有余。迨其末也，拒群盜而不足。諸葛武侯出劍閣，震秦隴，規(guī)三輔。劉禪有劍閣，而成都不能保也。故金城湯池，不得其人以守之，曾不及培之丘、泛濫之水；得其人，即枯木朽株，皆可以為敵難。是故九折之阪、羊腸之徑，不在邛崍之道、太行之山；無(wú)景之溪、千尋之壑，不在岷江之峽、洞庭之津。及肩之墻，有時(shí)百仞之城不能過(guò)也；漸車(chē)之澮，有時(shí)天塹之險(xiǎn)不能及也。知求地利于崇山深谷、名城大都，而不知地利即在指掌之際，烏足與言地利哉？善乎孫子之言曰：我不欲戰(zhàn)，雖畫(huà)地而守之，敵不能與我戰(zhàn)；我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)。然則變化無(wú)窮者，地利也。地利之微，圖不能載，論不能詳，而變化于神明不測(cè)之心。所謂可以意會(huì)，不可以言傳者乎。故曰：方圓奇偶，千秋不易也。伏羲以之畫(huà)八卦，大禹以之演九疇。伍兩卒旅，千秋不易也。武侯以之列八陣，李靖以之變六花。城郭山川，千秋不易也。起于西北者，可以并東南，而起于東南者，又未嘗不可以并西北。故曰：不變之體，而為至變之用；一定之形，而為無(wú)定之準(zhǔn)。陰陽(yáng)無(wú)常位，寒暑無(wú)常時(shí)，險(xiǎn)易無(wú)常處。知此義者，而后可與論方輿。使銖銖而度之，寸寸而比之，所失必多矣。吾嘗考蒙古之用兵，奇變恍惚，其所出之道，皆師心獨(dú)往，所向無(wú)前。故其武略，比往古為最高。彼豈嘗求之于山海之圖、里道之志哉？然則求地利于吾書(shū)，無(wú)乃猶是刻舟之見(jiàn)乎？吾慮舉足動(dòng)步，或?qū)⒂械K焉者也。客其益廣所聞，無(wú)過(guò)恃吾之書(shū)也已。”